内容提要：一念三千说是天台宗的中心思想，圆顿止观的观法大体。也是智者大师“说己心中所行”的法门，其重要性不亚于当年释尊在菩提树下所证悟的真理一样。所谓一念三千，即是吾人当下一念之中具足三千诸法，包容现象界的全体。心在迷时，含三千法，对之执着不舍；心在悟时，也含三千法，但对之并不起执，而视为方便，视为性德。心有染净迷悟的分别，但三千法不动丝毫。
本文以一念三千为题，从其思想渊源，形成体系，与三观三谛、性具的关系，到实践意义，作了系统的论述。
智者大师提出此说，目的教人观照当下一念之心，不论此心落于何种法界，都须就此一念观其实相即空即假即中。就生命的实践意义而言，有个抉择的必要。正如智者大师所言“行人当自选择、何道可从。”作为修学者来说，观照自己介尔一念心的功夫，正是决断离染的捷径。
作者怀进法师，中国佛学院讲师。
绪言
诸佛出世的一大事因缘，为的是使众生悟入佛之知见。但因有情乐欲各异，根性不一，故佛以慈悲愿力，曲垂方便，开出了八万四千法门。然而法门虽很广博，但归根到底总不出一念之所摄。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。［1］又云：“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。”［2］由此可见，一切法均不离心而安立，心既创造了快乐，也创造了痛苦；既创造了生，也创造了死。人们就是在这颗混乱、迷惑、没有规律、反覆无常的心之作用下，轮转六道，不得出离。因此修学佛法的入手处也就在于“观心”，因为心不只是一种经验现象而已，更重要的是具有解脱的功能，是修行之主体。智者大师曾说：“众生法太广，佛法太高，于初学为难；然心佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。”［3］
为了进一步从实践的立场肯定观心之必要性，天台智者大师又引《大集经》说：“然界内外，一切阴入，皆由心起。佛告比丘：一法摄一切法，所谓心是。论云一切世间中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。心是惑本，其义如是。若欲观察，须伐其根，如灸病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者心是也”［4］。此处既告诉我们心的重要，又指点我们修观必须“但观识阴”。以心统摄诸法之构成原理、因缘法则，使修行实践与诸法法性之认知达成统一。大师从开始注重观“一念心”，至后来发展成完备的“一念三千”说理论，不仅成了天台教观二门的枢机，而且成了天台学派的中心思想。它首次完整地出现在《摩诃止观》第五卷“十乘观法”的“第一观不思议境”之中，一出现就十分动人，进而成了《摩诃止观》的思想核心。章安灌顶大师曾就此赞叹说：“止观明静，前代未闻”，是乃天台大师“说己心中所行法门”。这里所谓的天台大师“说己心中所行法门”，正是指的“一念三千”止观法门。这“一念三千”说，是天台实相的精华，同时又是为人熟知的“绝妙好辞”和有名术语，一直在天台学中占据着举足轻重的地位。
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随喜