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(一)十界互具
由于众生的每一念心，逐情偏起意念，在于迷悟之境，而与十界相应，成为十种境界，即：地狱界、畜生界、饿鬼界、阿修罗界、天界、人间界、声闻界、缘觉界、菩萨界和佛界。那么这十种法为什么称之为十法界呢?《法华玄义》第二卷上云：
一、十数皆依法界，法界外更无复法，能所合称故言十法界也。二、此十种法，分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界也。三、此十皆即法界，摄一切法，一切法趣地狱，是趣不过，当作即理、更无所依，故名法界。乃至佛法界，亦复如是。［19］
我们所居住的世界，总共有十种生命类型：地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。
就“法界”的意义而言，有差别、无差别、平等的三面。如果从空观的角度看，法界是无相、无差别的；如果从假观的角度看，法界则呈现十种各自不同的差别相；如果从中观的“差别即平等、平等即差别”的角度看，则法界差别平等不二。
天台宗有名的“十界互具”思想，说明了十界互具互融的关系。十界的每一界，都互相本具其他九界于自己之中，而自成一小宇宙。例如佛界内具地狱、畜生、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨之九界。十界的每一界都是同格、都是全体、都是绝对、都是完全的法界，与包摄十界差别的“一大法界”无别。因此，在这意义上说，大法界与小法界、大宇宙与小宇宙无别。所谓十界的每一界都是法界的全体，详言之，即上自佛界、下至地狱的每一界，都是全法界，一言以蔽之，即在个别中显全体。
如果再从道德、哲学和宗教三种立场分析十界互具之理，还可以发现十法界不仅具备以上这三种性质，而且任举一法，任指一物，皆具十法界之理。一心具足十心，一法界具足十法界。相互间只有隐显之差，而无相隔之别。任何一界均具其他九界性质，一即一切，一切即一。首先从道德的立场看，地狱是最“恶”的世界，佛界是“最高善”的世界，有情可以从最恶的世界一级一级修行到最高善的佛界，由此，可以说十界是伦理性的世界。其次以哲学的立场看，十界有互具的哲理，并且十界也是全体性原理的具体表现。再次从宗教修持的立场看，地狱是最“迷”的世界，佛是最高的解脱界，人、天、声闻、缘觉、菩萨等各界，都是修持递进的阶段。由此可知十法界是集伦理、哲学和宗教三种性质于一体的世界观。
从性具哲学看十法界，不仅是一界具足十界，而且是一心具万象。例如在地狱界中，含具饿鬼、畜生、人、天乃至佛的法界，在饿鬼乃至佛界也同样具足其他九界。
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随喜