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智者大师在“一念三千”思想的酝酿过程中，还曾受到《华严经》的启发和影响。他在《摩诃止观》第五卷说：“不思议境者，如华严云；心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不从心造”［8］。这是智者大师在《摩诃止观》中所示十乘观法的第一观不思议境述及的内容。可见大师的一念三千思想，追索源流，固然有十界十如，互具互融的先驱思想为之前导，也有先辈思想的引发，然其对组成的一念三千说，不能不说是《华严经》的“唯心偈”为其主导了。从下面的引文更足以说明确是如此。在《华严经•夜摩天宫菩萨说偈品》第十六中之如来林菩萨云：
“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别”［9］。
这个唯心偈，曾被智者大师再三地引用，依他对此偈的理解来看，其中所说的佛，是佛界，众生是除佛之外的其他九界，而此众生及佛的十法界，即为一心之造作，所以产生了一念即具某界的思想。又以心佛及众生三无差别，故而产生了十界互具的思想，且以此为不思议境的经证。更示十如、三世间等，最后提出了一念三千的教义。《摩诃止观》第五卷云：
夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁。前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者，此即是纵，若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异……所以称为不可思议境。［10］
智者大师在这里所组织的精微而巨大的思想体系，强调三千性相，百界千如，都不出现前刹那一心。“心”与“一切法”是不纵不横的关系，一念心不可思议，三千世间亦不可思议。离三千世间，固然没有心可谈，离去一念心，同样没有世界可说。由此充分显示“个别”与“全体”，“一”与“多”的互具互融的关系。
智者大师在《摩诃止观》中阐明不思议境时，前后分成七项，在第一项中除引《华严经》的唯心偈外，接下来在第二项中，说到心起必定要托缘，并且通过种种分析，证知横纵四句求心均不可得，求三千法亦不可得。反之，即使从一念心灭，一念心不灭，亦灭亦不灭，非灭非不灭等纵的四句，亦不能规定三千法的生源。真正的不思议境应该是：“亦纵亦横，求三千法不可得，非纵非横求三千法亦不可得。言语道断，心行处灭，故名不可思议境”［11］。在第三项中，说到：实相，虽是四句冥寂的不可思议境，但依悉檀因缘，亦得把无名相的不思议境、假四句名相来加以叙说。第四项中，主要阐明不思议境，虽可说为种种，但若要而言之，则是圆融三谛，观照妙境的不思议观，名为一心三观。第五，举如意珠、三毒、三梦的譬喻，以明不思议境的一念与三千的微妙关系。第六说此不思议境是十乘观法的根本、母胎。最后于第七项说明虽有如上次第，可是到实行时，是于一心中具一切心的。以上是《摩诃止观》彰明观不思议境文的大要。
一念三千说是出于《摩诃止观•观不思议境》，而“观不思议境”的名称，出自《金光明经•散脂鬼神品》第十文，其文曰：
世尊!我知一切法，一切缘法，了一切法，知法分齐，如法安住一切法如性。于一切法，含受一切法。世尊!我现见不可思议智光，不可思议智炬，不可思议智行，不可思议智聚，不可思议智境。［12］
这段文中所提到的不可思议智境，就是智者大师所说观不思议境这一名称的根源。不思议境的名称是从《金光明经》而来，但其内容却是从《法华》及其他诸多经论中得到的启发，逐步发挥而成。直至后来并以十界、十如、三世间，形成完备的“一念三千”说理论。其中十界是引《华严经》和《大智度论》所说，三世间是参照《大智度论》第四十七卷，解释百八三昧后段文中出的。十如则取自《法华经•方便品》的十个如是。至于互具，是根据《大品般若经》的“一切法趣一切法”、《金光明经》的“于一切法含受一切法”，以及《维摩诘经》的“须弥芥子相入”等诸说而来。
总之，智者大师在一念三千的酝酿与形成过程中，《华严经》给与了不少启发，如“唯心偈”即是显著的一例。除此之外，还有《华严经•初发心菩萨功德品》中的“广狭无碍法门”及充满想像的寂灭道场［13］与“莲华藏世界”等［14］，都有不同程度的为智者大师的一念三千的孕育，产生了影响。
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随喜