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综上所述，智者大师十界互具的思想，表现了天台圆教的“圆融世界观”，即一事具足一切事、一物具足一切物。一切的现象，皆是法性的体现。而法性的本质，又是一多相即、一异相入的。这相即相入的性质，是“空”、“有”的妙理现象，是绝对中道的辩证法因素。“一即一切、一切即一”也正是法性(本体)的现象，并非是离开本体而另外存在，所以才能够相即相入。本体和现象，是一物的两面，性具的实相也并不是离开现象而另有，所以说：“当体即空，一色一香无非中道”。法性的特征，有一即一切的具足性。例如，我们的心，现起快乐心(天)的时候，其他九界的心并非都没有了。所以一心还是一心、一身还是一身，只是因由其作用的不同，而分其界隔而已。宇宙本体的实相是不增不减的，只有隐显之别(用中所显)，并没有新生或旧退。因为，真理是不生不灭、非一非多、即多即一、本具如如的。所以举一即举一切、一切不失一、一不失一切，身心居一界时，其他九界仍就存在。融会了“空”的平等和一切事相，是不多不少、不一不异的，超越了一切相对和数量，所以它有一种不生灭、不增减，而又无不包含的自在性。万象既是“空”，那么一一的现象，都有其自在性和绝对性。由此可知，一一事物，皆是具足一切性的。
(二)百界千如
以上所明十界互具，即由佛界以至地狱界交互相具而成百界。这百界再与十如是相配，即成百界千如。《法华玄义》第二卷上说：“此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则有百法界千如是”［20］。《法华经•方便品》的“十如是”是诸法实相的根本依据，加上《华严经》的“十界”而为十界互具，即成“百界千如”。那么，何谓“十如是”呢?
《法华经》第一卷云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”。［21］智者大师解释说：相是表象、相状；性是本性、本质；体是实体；力是功能；作是活动；因是主要条件；缘是辅助条件；果是直接后果；本末究竟等是以上九者合起来的全部过程。并认为前五如为“权”，后五如为“实”。并解释十如，其原文如下：
通解者，相以据外，览而可别名为相，性以据内，自分不改名为性，主质名为体，功能为力，构造为作，习因为因，助因为缘，习果为果，报果为报，初相为本，后报为末，所归趣处为究竟等。［22］
在智者大师以前，十如的解释有多种，而他都一一批判，并提出四种观点来解释十如，即(1)十界释、(2)佛界释、(3)离合释、(4)约位释四种。就十界释而言，主要在说明“十如”是“十法界”的共通范畴。其次，说明“十如”在“十法界”的每一界中，所呈现出来的各个不同形态。就佛界释而言，重在说明依“十如”所显示的“佛果”的内容。就离合释而言，即以“十如”说明自行、化他的权实关系。就约位释而言，即以“十如”分别凡圣诸位，且显示“三德”始终常住。
除此之外，智者大师还从三途、三善、二乘、菩萨佛的四个立场，来进一步说明具体的十如是观。
总之，“十如是”之理，收摄了十法界的色心依正，融会了染净迷悟并统一事理不二，集权实一如，现诸法实相的妙趣，究竟平等，圆融无碍。荆溪湛然大师称叹十如是的思想为“法华之理本，诸教之端首，释教之关键，众生之依正”［23］。
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