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宇宙世界的本体和心的本体是同样的，因为宇宙世界的本体是空、心的本体也是空。而空的本体却是一即一切、一切即一的。所以心物世界的本体也是一即一切、一切即一。“一”是空，“一切”是有(假)，“即”是中，故“一即一切，一切即一”是集“空、假、中”三谛于一体的圆融三谛。三谛互融，同时成立，每一谛皆同时兼具其他二谛。空是诸法当体即空，是抽象的真理层面；假是诸法由因缘生，因而是假有幻有，是具体的现象层面；中则不着于空、假二边，而是超越二边，同时又综合二边，以显中道。空假中三，真实不虚，就是三谛。《摩诃止观》第一卷云：“虽三而一，虽一而三，不相妨碍”［28］。又云：“一念心起，即空、即假、即中”［29］。一境三谛为一心三智所照：一切智照空谛、道种智照假谛，一切种智照中谛。三谛圆融，玄妙深绝。宇宙世界的本来面目就是三谛圆融，而三谛圆融又是了解心物真相的妙方。三谛与三观，本是一体，因三观中包含三谛、三谛中也含有三观。譬如太阳自放光明以突显自己的存在，三谛发三观的慧光正是为显现三谛真相。由此可见，三谛与三观同体，二者只是体用差别而已。《摩诃止观》卷三上说：
圆顿止观相者，以止缘于谛，则一谛而在谛。以谛系于止，则一止而三止。譬如三相在一念心，虽一念心而有三相。……以观观于境，则一境而三境，以境发于观，则一观而三观。如摩醯首罗面上三目，虽是三目而是一面。……若见此意，即解圆顿教止观相也。何但三一一三?总前诸义，皆在一心。［30］
综上所述，三千世间，一切阴界入等即是一实法界，一切法即一法，是真谛。三千世间，一切阴界入等各各有其一定的规律，宛然而有，一法即一切法，为俗谛。三千世间非一非一切，亦一亦一切，名中谛。观其真谛空理，名为空观。观此俗谛假名，名为假观。观其中谛中道，名为中观。虽说有三谛，而实为一心的空谛、一心的假谛、一心的中谛。三谛相互融合，一念心中同时具足。三谛发乎三观，固在一念，三观照乎三谛，也在一心。离了一心，既无三谛，也无三观。
五、一念三千与性具的关系
天台宗把整个宇宙大分为“五阴世间、众生世间和国土世间”三种世间，接着又把“众生(世间)”细分为十法界，即：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六凡道；声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣道。而且，每一国土所居住的各类众生均有不同的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十如是。因此，总而言之，宇宙中共有三千法。这三千法，本性地具足在众生的一念心中，这就叫做“一念(心中本性具足)三千”诸法。例如：就其十法界众生来说，地狱界众生，必定本性具足饿鬼乃至佛界等上面九界众生的三千法；相反地，佛界(亦即诸佛)也本性具足地狱乃至菩萨等下面九界众生的三千法。这就是台家主张的性具法门。
所谓性具，又称体具、理具。主要指本觉之性，真心真性或佛性具足菩萨界以下九界的恶法及佛界的善法，即总具十界善恶诸法。众生具佛的真心真性，众生界摄佛界；但另一方面佛性亦有善有恶，佛界也摄众生界。《摩诃止观》第三卷下云：“复次以摄诸教，略有两意：一者一切众生心中具足一切法门，如来明审照其心法。按彼心说，无量教法从心而出。二者如来往昔曾作渐顿观心、偏圆具足，依此心观为众生说”［31］。这里所强调的是：心具一切法门，并且心又与佛性等同，故即性具。
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随喜