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唐湛然大师在评论这种性具善恶的理论时说：“他解唯知阐提不断正因，不知不断性德缘了”。他指出其他心性说只承认众生以及阐提仍有正因佛性，但却不知道他们还同时具有修习止观、获得智慧、行善积福的内在可能性。这种“性德缘、了”既是成佛之因，当然也是佛性。
智者大师的性具善恶论，经过唐湛然、宋知礼、遵式等大德的解释和发挥，内容更加丰富、完备，成了天台宗“上求下化”的理论依据。同时也充实了中国哲学中的人性学的内容。台宗认为，众生时刻所起的每一念心，必属十法界的某一法界。一念与某界相应，此心即属某界。佛果圣者，虽断修恶，不断性恶；恶道众生虽无修善，而存性善。终有一天若能一念与佛相应，此念即是佛界。性具善恶是台宗极谈。此中有三层意义：(一)从凡夫众生而言：作恶修恶，必有恶报为戒。全修恶即性恶，既然全修即性，性亦具善，终必起善，修善消恶，以至圆满菩提。(二)三乘圣者精进修善，部分运用诸恶法门化利众生。(三)佛陀已尽修恶，了达恶法，于恶自在，广用诸恶法门化度众生。荆溪尊者曾在《止观义例》上说：“性恶若断，普现色身，从何而立?”［43］是知现身各界，普利群生，全是性恶法门的功勋。
六、一念三千的实践意义
众所周知，理想如果离开现实，就会变成空想。因此，真实的佛法绝不脱离现实，而是正视现实、净化现实、使理想成为真实。智者大师所说的一念三千理论，就充分发挥了上述精神。所谓一念，即指吾人当前介尔一念之心，所谓三千即指三千种世间。一念三千，就是告诉我们行人，依此当前一念具足三千性相，观其即空即假即中，称作一念三千空假中。观之观之，观到能所双忘，心境一体，即达到“不思议境”。进一步说，正视日常一念，捕捉日常一念，并净化日常一念，正视和捕捉一切可能的存在状况，随时随地深化观之即空假中，至能所双忘不思议境。若以“十界”现起为例，尽管“日常一念”微细，也会起相应作用。如“恚”念起，则现地狱界；“贪欲”念起，则现饿鬼界；“愚痴”念起，则现畜生界；“无明爱欲”念起，则现人界；“禅悦定乐”念起，则现天界。若观“四谛”则现“声闻界”；若观“十二因缘”则现“缘觉界”；若发“四弘誓愿”则现“菩萨界”；若与“真如”相应，则现“佛界”。不论什么念起，都得随时观其三千即空假中。所以如实观照当下一念，是一个修学佛道者的“用功处和要紧处”，这更是一个虔敬和严肃的修道者必备的自觉心。
总之，一念三千说，是具有深刻修道意义的实践理论。圆人即从当前一念修观“三千不思议境”，观到极处，法体自然圆融，也就达到了净化现实的修道境地。
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随喜