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第一，佛与一切众生皆具善恶两种心性。正因、缘因、了因称名为“三因佛性”。其中正因佛性是众生本具不改不坏的中正觉性，也是众生成佛的主要根据。由于它超越了世间的实相，一般将其简称为性。后二者缘、了二因佛性，原与正因同体，只是功用的不同，而名称各别。缘因是功德、善根，资助了因。了因是智慧，开显正因，使正因佛性生起胜缘。《观音玄义》上卷云：“了是显发，缘是资助。资助于了、显发法身。了者即是般若观智，亦名慧行正道、智慧庄严。缘者即是解脱，行行助道福德庄严”［41］。此即表明了世间的各种善行等福德，即是“缘因”，那是资助“了因”(般若智慧)之开发的助缘。而属般若智慧的“了因”，则是令菩萨成佛、显现法身、发明“正因”的助缘。另一方面，正因佛性开发了因，了因佛性指导缘因，缘因佛性庄严正因，使正因佛性生起胜缘。由性发修，由修照性，性修不二，统称佛性。它们又是空假中三谛，三千即空了因佛性；三千即假缘因佛性；三千即中正因佛性。佛性是处于因位的称谓，成报果时即为法身、解脱、般若“涅?1三德”。不但缘、了二因具备性德善和性德恶，而且正因也同样具备。因为正因佛性即是实相，而实相即是能现一切法的法性，一切法包括缘因(一切世间福德善行)和了因(一切世间般若智慧)等法。佛与一切众生，包括一阐提，都性具善恶，那么他们之间的差别是什么呢?智者大师指出：一阐提虽然丧失了修善，但其本具的性善还存在。佛陀虽然断除了修恶，而其性恶仍在。既然称之为“性”，而性是“不可改”、“不可断坏”，也就是永恒不变的，推而言之，佛与众生本具的善恶二性也是永远存在的。明代传灯《传佛心印记注》上卷云：“正因是一性，善恶缘了属二修。既性起，则全修在性。……而此修恶，即是妙事，正属所显，岂属所破?故不须缘理以断九也。若不论乎性恶者，则九界修恶，非从性起。非性之恶，定须破断”［42］。此中明白说到，属于修善或修恶的缘、了二因，由“一性”的正因所起。即所谓“性起”。修善暂且置之不论，就以九界的修恶来说，由缘、了二因的修恶，乃由正因性起，因此，在圆成佛界(诸佛)的解脱当中，这些修恶就不必断除。因为正因性恶，由之而起的缘、了二因修恶，全修在性，所以不须断除。
第二，既然性具善恶，那么恶人是否还能行善、佛陀是否还做恶事?
智者大师指出，恶人如一阐提虽然没有了修善，但性善仍在。不通达、了解性善，如果遇到佛菩萨等教化的善缘，仍可行善消恶。佛陀虽然没有了修恶，但性恶仍在。只是对恶法有所透彻的了解，所以能于恶自由自在，不会被恶法所染。也正因为于恶自在，所以即使生活在世俗恶的环境里、甚至现身于地狱之中，仍能用种种方式与因缘去教化众生，(所谓“广用诸恶法门化度众生)终不为恶法所染。进一步说，佛在特定的条件和场合中，为了化度众生，仍可方便作恶，这是因为恶的本身通达真如、法性。所谓“烦恼即菩提”，决不会被恶法所染。这是“行于非道通达佛道”。此与《涅?1经》、《维摩诘经》所讲的大乘佛教的“方便和善巧”是一脉相通的。
至于佛菩萨等要到世俗社会去并借用世俗手段化度众生，这原是大乘佛教的共同主张。南北朝时期，北方地论学派(即相州北道派)和弘传南北方的摄论学派对一阐提何以能“起善”，佛何以能以“恶”化导众生，也曾作过解释。天台宗以前的佛性学说多种多样，三论宗吉藏大师总结出一十二家，他自己作为此中的一家，主张唯一正确的是：以中道为佛性。
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随喜