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四、一念三千与三观、三谛的关系
根据一念三千的形相特征及组织体系，我们知道心的理具事造都有三千世界。那么，这三千世界的本体又是什么呢?《摩诃止观》第五卷上云：“亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，……若从一心生一切法者，此则是纵，若心一时含一切法者，此即是横，纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心故，非纵非横，非一非异，玄妙深绝非识所识”。［26］
智者大师用此三千诸法为介尔现前一念的所观之境，认为心与缘合，则三种世间，三千性相，皆从心起。一切事物都是因缘所生，没有固定不变的实体，即空；从另一方面看，又是相貌宛然，即假；空和假原是诸法一体的两个对立面。从全体看，不应偏于任何一面，空即假、假即空、空假不二即中。空、假、中同时具于一念，名“一念三千空假中”。而空、假中又都是真实，称为三谛。三即一、一即三、三一融通无障无碍，名为“三谛圆融”。修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智、见假为道种智、见中为一切种智。《摩诃止观》第五卷上云：“轨则行人，呼为三法。所照为三谛，所发为三观，观成为三智，教他呼为三语，归宗呼为三趣”［27］。一空一切空，无假中而不空，这是总空观；一假一切假，无空中而不假，这是总假观；一中一切中，无空假而不中，这是总中观。三观由主观而立名，三谛由客观而立名。三谛圆融无碍，然从各谛的特性而言：空谛有“破情之德”、假谛有“立法之德”、中谛有“绝对之德”。诸法的究竟虽然都是空，而事事物物并非孤立存在，它们都是相互关联的。一物之中，还含具万物的性质。一念三千论是属于假谛的范畴而开显的世界，所以叫立法之德。
另一方面，三千诸法，毕竟空寂，属于真谛范畴的世界，所以有“破情之德”。此外，空假两个范畴并非空有二偏的极端论，因为“假故空、空故假”，空外无假，假外无空，从空假本身来看也是绝对的中道，由此显出绝对之德。一念心中，具足三谛妙理，也具足三千世界。无心则已，介尔有心，即圆具三千。三千的理是一即一切、一切即一的。但这一念之心如能专一向上，唯有佛心，此时就是佛界。从超越时间的角度看，原因即是结果。世界虽只有三千性相，但如能专心唯一，性的具足性，能现出修的专一性；修的专一性又能将自己的境界来收摄一切。这就是性修不二、或理事不二。既然如此，心世界等同物世界、主观等同客观，心物一元、观心也就等于观世界。这里的心是一即一切，一切即一的心，并非指肉团之心。从离开宇宙万法的角度看，究竟也没有心的现象可言，因为心是一种集聚性的东西，若离开了世界的种种因缘，也就没有心的存在了。因为心也是因缘性的。此外，心原本是无形象的，宇宙的本性也同样是无形象的，二者是一元的。离开宇宙，则心无意义。除了认识的主观，也无宇宙可谈。宇宙的存在是认识的见地，并非纯客观的东西，其成立要有主观的条件。所以说“一水四见”。宇宙世界的现象虽说都是由惑业所感而成，但主观的构成本身就是宇宙世界。除了心的属性作用之外，也就无心、无现象世界。这个境界是实相的本来面目。实相的本来面目也即是真空妙有的境界。真空妙有的境界又是心物世界的最高原因，这个原因又是藏于一念之中。因为主客究竟是一体的，宇宙万象又是一即一切，一切的作用却又是深绝玄妙的。由此说来，在这个微妙境界里，介尔一念，能够显现三千世界，具足三千要素。
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随喜