《教观纲宗》之初步考察——试述《教观纲宗》之特色

时间：2013-12-18 15:25:47 来源：作者：通贤

[1] 转引自圣严法师《教观纲宗绪论》，《中华佛学学报》第14期，2001年9月，第354页。

[2] 见《蕅益大师年谱》，参《蕅益大师全集•目录》，第17页。

[3] 智旭大师著述被其门人整理成集。整理方式系将所有著述划分为“释论”和“宗论”两大类。“释论”是关于儒、佛的经、论之注释、辑要，如：《梵网合注》、《占察玄义》、《占察行法》、《毗尼事义集要》、《阿弥陀要解》、《楞严经玄义》、《楞严经文句》、《楞伽经玄义》、《楞伽经义疏》、《成唯识观心法要》、《相宗八要直解》、《起信论裂网疏》、《法华会义》、《大乘止观释要》、《教观纲宗》、《纲宗释义》、《法海观澜》、《阅藏知津》、《周易禅解》、《四书注》等等。现存著作大致是五十种一百九十卷。“宗论”涵括其他的著述，如：愿文、法语、杂文、书简等等，总辑成《灵峰蕅益大师宗论》十大卷，分三十八子卷。丰浩的著述记录蕅益大师的修行轨迹，也呈现智旭的智慧火花和对佛教的卓越贡献。

[4] 《教观纲宗》，《大正藏》第46册，第939页。

[5] 静修法师《教观纲宗科释序文》，佛陀教育基金会，1995年4月，第1、2页。

[6] 谛观（？～970），朝鲜高丽天台宗僧。出生地不详。精通天台教观，道誉隆盛，深受高丽国王礼重。当时，中国自唐末五代战乱以来，佛教典籍多散佚不存，吴越王钱弘俶欲复兴天台教法，乃遣使至高丽，求天台典籍。北宋•建隆二年（961），师奉高丽王之命，携天台教籍入宋；后谒天台山螺溪义寂，一见心服，遂执弟子之礼。居此十年后入寂，年寿不详。着有《天台四教仪》1卷。《天台四教仪》，高丽谛观编录，简称《谛观录》或《四教仪》，今收在《大正藏》第46册。

[7]《天台四教仪》，《大正藏》第46册，第774页下。

[8] 静修法师《教观纲宗科释序文》，佛陀教育基金会，1995年4月，第1、2页。

[9]见智旭著《八不道人传》卷首，《灵峰宗论》上册，（台南：和裕出版社，民82），第34页。智旭在《灵峰宗论》中云：“汉宋注疏盛而圣贤心法晦，如方木入圆窍也；《随机羯磨》出而律学衰，如水添乳也；《指月录》盛行而禅道坏，如凿混沌窍也‘《四教仪》流传而台宗昧，如执死方医变症也。是故举世若儒、若禅、若律、若教，无不目为异物，疾若仇寇。道人笑曰：知我者，唯释迦、地藏乎；罪我者，亦唯释迦、地藏乎！孑然长往，不知所终。 ”

[10] 南宋•元粹述《四教仪备释》卷上及元•蒙润着《四教仪集注》卷1等所引荆溪湛然《五时说法颂》云：“阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。”的别五时之说法。

[11] 见《昭和法宝总目录》第1卷，498B-C。

[12] 圣严法师著《天台心钥—教观纲宗贯注》，宗教文化出版社，2006年12月，第3页。

[13] 静修法师《教观纲宗科释序文》，佛陀教育基金会，1995年4月，第1、2页。

[14] 圣严法师著《天台心钥—教观纲宗贯注绪论》，宗教文化出版社，2006年12月，第3页。

[15] 智旭著《灵峰宗论•玄素开士结茅修止观助缘疏》卷七之三中云：“教观之道不明，天下无真释。如学思之致不讲，天下无真儒也。儒之道在尽心知性，故笃行一事，必在学问思辩之终。大易略思辩，益以宽居，宽居即思辩异名也。以其心领神会故曰“宽以居之”，以其善巧决择故曰“慎思明辩”。圣学渊源，必须向此关透去，方无卤莽灭裂之虞。佛道以见性明心为指归，以信行法行为方便。信行秉教，岂废观心？法行观心，岂容离教？是以西天诸祖，无不贯通三藏，深入诸禅。南岳、天台，弘通《般若》、《法华》，亦未尝不以观心为要。……”（台南：和裕出版社，民82）

[16] 《教观纲宗》，《大正藏》第46册，第939页。

[17] 见明•智旭述《教观纲宗释义》，《卍续藏经》第101册。

[18] 《教观纲宗》，《大正藏》第46册，第939页。

[19] 《教观纲宗》，《大正藏》第46册，第939页。

[20] 同上。

[21] 同上。

[22] 同上。

[23]《天台四教仪集注•集解•备释合刊》乃是蒙润的《集注》、从义的《集解》、元粹的《备释》三者的合刊，台北：中华佛教文献编撰社，1992年，第17、422页。

[24] 《教观纲宗》，《大正藏》第46册，第942页。

[25] 《教观纲宗》，《大正藏》第46册，第942页。

[26] 同上。

[27] 同上。