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二
“六即”又可理解为“六即止观”，因为，它表明的是圆教行人在止观修习中的六个阶段。
1.理即，也可称为理即菩提，理即止观。谓一切众生悉住于如来藏之理，尽管他们全然不知，但也不缺分毫。正如宋代普润法师之颂曰：“动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。”
2.名字即，亦称为名字菩提，名字止观。众生虽然对自己本具之如来藏理全然不知，但可以通过佛经或善知识得以了解。这种从名言概念上了解通达之位，称为名字即。润师颂曰：“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。”
3.观行即，亦称观行菩提，观行止观。即知名字后而起观行，心观明了，理慧相应之位。此位分随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等五品深浅次第，称为五品弟子位或五品观行位。润师颂曰：“念念照常理，心心息幻尘。但观诸法性，无假亦无真。”
4.相似即，亦称相似菩提，相似止观。即经过止观修习，愈趋明静，此时六根得以清净，断除见思而伏无明，相似于真证者。这是圆教内凡十信位，又称为六根清净位。润师颂曰：“四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。”
5.分真即，亦称分真菩提，分真止观。即分断无明而证中道之位。由十住、十行、十回向、十地、等觉之位，每位渐次破除一分无明、证得一分中道，共破四十一品无明。由于分破无明、分证中道，又称为分证即。润师颂曰：“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，常见月朦胧。”
6.究竟即，亦称为究竟菩提，究竟止观。即断除第四十二品，究竟证得诸法实相之位。此即妙觉位，为圆教究竟之极果。润师颂曰：“从来真是妄，今日妄是真。但复本时性，更无一法新。”
对于修行位次的判释，诸经说法不一。如《华严经》四十一位说，《璎珞经》五十二位说等等。这些经典在智者大师的判教体系中，皆属于别教，但也可以引用来说明圆教的修行位次。同时，智者大师又提出“六即说”，来与《璎珞经》之五十二位相配。其中“十信位”相当于“六即”中之“相似即”，即圆教的内凡位，也就是《法华经》所说的“六根清净位”；而将“十住、十行、十回向、十地、等觉位”等四十一位，与“分真即”相配，而“妙觉位”即“究竟即”。这样一来，与原来的五十二位相比，“六即”显得更加充实，更为丰满。因为五十二位只涵盖了见道后的修行位次，而对见道前的行人位次，并未涉及。而“六即说”，在“十信位”之前，更设“五品外凡位”（观行即）、“名字即”、“理即”诸位，不仅将初闻佛法，初修佛法之人涵盖于内，即便是未闻佛法的障重凡夫，乃至一阐提，也囊括无遗了。因此，从芸芸众生直至成佛，“六即”即可包括无余。智者大师曾云：“圆观诸法，皆云六即，故以圆意约一切法，悉用六即判位。”（《摩诃止观》卷一，《大正藏》卷46，P11）这里不仅有情众生，可用六即判位，即使无情诸法，也可运用“六即”含盖。因为“一切法”，理应不止有情众生，也包括无情诸法。
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随喜