天台六即说

三

　　智者大师认为，除了圆教之外，三藏教、通教、别教也都可以有各自的六即。在《四念处》的第一卷，智者大师提出“三藏六即”：“三乘同有偏真之理是理即；三藏中习学名相语言是名字即；五停心别相总相念处是观行即；四善根是相似即；苦忍真明至第九无碍道是分证即；至佛三十四心断烦恼及习是究竟即。”（《大正藏》卷46，P558）

　　在《四念处》第二巻，大师提出“通教六即”：“无生理即；幻化名字即；乾慧地观行即；性地相似即；八人已上为分真即；佛地为究竟即。”（《大正藏》巻46，P564）

　　《四念处》第三巻，大师又提出“别教六即”：“中道佛性为理即；解五十二地，文义通畅无碍为名字即；十信为观行即；三十心为相似即；登地至等觉为分真即；妙觉为究竟即也。”（《大正藏》巻46，P571）

　　此三教之“六即”，显然是在“圆教六即”的启发下，方便模仿而设立的。在一般情况下，“六即”是法华圆教特有的止观次第，湛然大师在《止观大意》中谈到修圆顿止观之发圆心时，必须以“六即”来判定甄别。可见，修圆顿止观时，“六即”必不可缺。

　　六即止观，如果作为一种观心次第，是可以通于其他三教的。虽然以严格意义上讲，只有圆教具备“六即”义，余之教只有“六”义，而不具“相即”义，但所谓“圆人看法，无法不圆”，从圆教的立场来观察其余三教，用“六即”加以论之，亦未尝不可。只是我们应该明白，由于藏通别圆四教之教理行果各自不同，各教的“六即”涵义自然也大相径庭，这倒是必须注意的。

　　除了“六即止观”的说法，在智者大师的撰述中，还有“六即佛”、“六即乘”、“六即世间”等多种不同的表达。很显然，这些不同的称谓，全是从“六即”中衍生而出的。“六即止观”、“六即乘”，是从“行”上而论“六即”；“六即佛”，则是从“果”上而说“六即”。这样一来，“六即”作为圆教行人的一种修习次第，被扩展到“境行果”整个的佛学体系中去了。

　　“六即说”有其深意及特殊作用。一方面，虽然按照修行的阶次，众生到佛果有六种差别，但“虽六而常即”，表明众生乃至一阐提，与佛体性不二不别，即使最下凡夫，亦有希望成就菩提，不因自卑而生退屈之心，克服畏难情结；另一方面，“虽即而常六”，说明生佛理性虽然平等，但仍有业障福慧等种种事相上的差别，且依众生业智的区别，分为六等，使凡圣位次，不相混滥。如此，则可避免增上慢人愚妄的骄狂自大。智者大师说：“此六即者，始凡终圣。始凡故除疑怯，终圣故除慢大。”（《摩诃止观》卷一，《大正藏》卷46，P459）

　　“六即”是《摩诃止观》“五略”之首“发大心”的最后环节，可以说是指导止观实践的理论，它相即圆融的特色，是南北朝禅学革新乃至佛学革新的重大成果之一。将这种思想运用到观心实践中，“一心三观”、“一念三千”、“圆融三谛”等种种台宗特有的观法，都与其有着密切的联系。透过“六即说”，我们可以看到天台宗对宇宙、人生新颖而独到的见解，用现在的话来说，它是天台宗独有的本体论和现象论，在一定程度上，也反映了“对立和统一”这样一个人类的认识问题。