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圆测法师还将“三藏义”与《摄大乘论》中对阿赖耶识的解释进行了对比。他在《成唯识论疏》中说：
此三藏义如其次第同《摄大乘》所说三藏义。彼第一云：复何故此识名阿赖耶识？谓一切有生杂染品法于此摄藏为果性故，又即此识于彼摄藏为因性故，又诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶。解云：藏义三种别者，第一能藏，此即果法于因中藏，谓识中种生现七识，染果不离能生因故；第二所藏，此即因种于果中藏，谓所熏种藏在能熏七现识中，成因性故；第三我爱所执藏义，此即果于能执中藏。[9]
《摄大乘论》在解释阿赖耶识时说：“一切有生杂染品法于此摄藏为果性故，又即此识于彼摄藏为因性故，又诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶。”圆测法师认为这刚好对应的就是能藏、所藏、执藏三义。即是“一切有生杂染品法于此摄藏为果性”，是讲阿赖耶识中的种子藏有现行的七识，即是染果藏于能生的因中；“此识于彼摄藏为因性”，即是讲种子（更准确地说是习气）藏于现行的能熏七转识中，此即是因种藏于能熏的果中；“有情摄为自内我故”，则是我爱执藏义。在这三义里面，特别是第二“所藏”义，是很令人费解的。“此识于彼摄藏为因性”，这“此识”显然指的是阿赖耶识，何以能推出种子（更准确地说是习气）藏于现行的能熏七转识中？无怪乎惠沼法师在《成唯识论了义灯》中批评圆测法师没有分清楚“种子识”与“种子”两个概念。
圆测法师还特别针对《摄大乘论无性释》作了分析：
然三义后二可知。第一能藏。无性释云：于此摄藏，显能持习气，由非唯习气名阿赖耶，要能持习气，如彼说意识。即依彼论（即是无性释）略有三释：一云，彼论意说能持种识，对现七识以为能藏，非所持种为能藏，所生七识为所藏法，故言显能持习气。既言能持习气，故体能藏。非唯习气等者，重释取能持识体所由。一云，彼论但取种子为能藏。而言能持习气者，此明种能持果，故说持言，非体持种故名持也。由非唯等，重释种能持果故名为藏，谓要生果种名为能藏，非一切时习气种子名为能藏。一云，体种俱是能藏。谓显能持习气者，此显能所皆名能藏。由非唯习气等者，重显体及种能藏所由。虽有三说，今述护法义，唯种能藏，即目能为因缘性。[10]
他认为从《摄大乘论无性释》对阿赖耶识的解释中可以推出三种说法，而且这三种说法是并列的关系，并无高下优劣之分。这三种说法中，第一种是说第八阿赖耶识相对于前七现行识是能藏，前七现行识则是所藏。这倒刚好与窥基法师的“所藏义”相反。第二种即是上面所论述的圆测法师的“能藏”义，第三种则是综合前两种的观点。但我觉得这里的分析还是有些问题，特别是第一种，既然“既言能持习气，故体能藏”，那显然持种识为能藏，习气（即种子）为所藏，如何推出“所生七识为所藏法”。倘若由于七识从种子而生，故阿赖耶识持种的功能也就意味着能保持着前七识的因性，所以能得出此结论；倘若这样来理解，这种思维反倒很合于窥基法师的“能藏义”，因为他的“能藏义”就是特别强调阿赖耶识的持种功能，而圆测法师的这种观点只是多了一层由种子而七识的类似于等量的代换。第二种则有些牵强，留待后述。
在这段引文的最后说：“虽有三说，今述护法义，唯种能藏，即目能为因缘性”，此即是显示圆测法师自信他所表述的是护法论师的观点。但如果从学统上分析，窥基法师亲从玄奘大师受学，也是传自护法论师无疑，而且相对来讲还更纯一些。所以并不能以此来佐证圆测法师所传才是护法论师的观点。
三、对二种藏义进行分辩
首先，从二师对三藏义的解释中可以看出，“执藏”义是相同的，他们都认为是第七识执着第八阿赖耶识为自我，而且都认为“执藏义”才是第八阿赖耶识“藏”义得名的主要原因——这本身就源自于《三十颂》和《成唯识论》。二师最大的区别在于对能藏、所藏义的不同理解。尽管他们的理解有不小的差异，但各自都是有理有据，合情合理，各有千秋。以下就从几个方面来作一下辨析：
（一）从词源上看“藏”[11]
“阿赖耶”为梵文ālaya之音译，玄奘大师意译作“藏”。从语源学的角度来看，ālaya一词出自ā-√lī，词头ā-有“靠近、接近”之义，而动词词根√lī则具有二种含义：㈠凭依、居住、隐藏；㈡粘附、执着。因此，整个词的意思就是：㈠房屋、住处、隐居处；㈡爱着、执着、渴爱。由此可见，所谓“能藏”、“所藏”义当从第㈠而来，而“执藏”义大体与第㈡相关。所以，如果从字义上来讲，“能藏”“所藏”之“藏”字应该是含藏、储藏、保存的意思。在《成唯识论》中云：
或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故。[12]
这里的“摄藏一切杂染品法令不失故”，正是显示了储藏、保存的含意。圆测法师的观点中，种子与现行果法互为能所藏，即是说种子之中含藏有他所亲生现行果法的信息，同样的现行转识中也含藏着他所熏生的种子的信息。这是很贴切于“藏”字本身的含义的。窥基法师的“能藏”义中，阿赖耶识摄持诸种子，种子储藏于阿赖耶识之中，也是很符合“藏”义的；而“所藏”义中，是现行七转识熏习阿赖耶识，是比着“能熏”“所熏”的角度来建立“能所藏”义，从这一点来看是不太贴切于“藏”字本身的含义。
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