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[1] 《大唐西域记》，《大正藏》第51册，第930页下。
[2] 根据《思择炎》跋文等传统记载，《思择炎》为清辩自注，但学界对此颇有争议。早在1910年，Walleser就提出《般若灯论》与《思择炎》的作者是否为同一人的问题。其后，Gokhale、江島恵教、斎藤明等学者从《思择炎》本身发现的问题推断其作者不是清辩，但一直没有定论。本文为了方便讨论，暂且将《思择炎》当作清辩为《中观心论》作的自注。
[3]《中观心论》与《思择炎》第六《入抉择数论之真实品》“前分所破”梵本、藏译校订参见本文附录，汉译在下文释读过程中随文给出，不再列入附录。
[4] 目前公认属于清辩的著作还有藏译《异部宗精释》（sDe pa tha dad par 'byed pa dang rnam par bshad pa，德格版No.4139，北京版No.5640）。藏译《中观宝灯》（dBu ma rin po che'i sgron ma zhes bya ba，德格版No.3854，北京版No.5254）和《摄中观义》（dBu ma'i don bsdus pa，德格版No.3857，北京版No.5258）是否属于清辩尚未有定论。
[5] 为简洁起见，正文中只表明德格版页号，下同。
[6] 《入抉择数论之真实品》共有64颂，内容冗长精深，“后分能破”和“总结陈词”部分将另撰文阐述。
[7] 《金七十论》：陈•真谛（499-569）于公元546年译出，收在《大正藏》第54册，No.2173。是《数论颂》现存最古老的释论，也是目前为止数论派文献中唯一一部年代比较确定的著作，阐述了数论派的基本教义。《金七十论》虽然现在不存梵文本，但由于其翻译年代较早，译者权威，一直以来都是研究数论派思想的最重要文献。本文在翻译《入抉择数论之真实品》时基本采用《金七十论》所译数论派专门术语，在分析数论派思想时也主要参考《金七十论》来还原清辩时代（5-6世纪）的数论派。（《金七十论》，《大正藏》第54册，第1245页上-1262页下。下同）
[8] 《金七十论》第8颂：“性细故不见，非无缘可见，大等是其事，与性不似似。” 指出“自性”是微细、不能被直接觉察的，只能从它的结果（“大”等转变物）来认识，所以“自性”被称为“未显（avyakta）”，与“显现（vyakta）”的世界万物形成对比。《金七十论》第10颂：“有因无常多，不遍有事没，有分依属他，变异异自性。”直接例举的是“自性”的转变物所具有的、与“自性”相反的9种特征，即：有因、无常、多、不遍（非遍在）、有事（有轮回等作用）、没（“大”等转变物没入“自性”）、有部分、依他物、属他物；所以，与此相反的“自性”就具有以下9种特征：无因、恒常、唯一、遍在、无轮回、不没、无部分、不依他、不属他。《金七十论》第11颂：“三德不相离，尘平等无知，能生本末似，我翻似不似。”直接指出了“自性”与其转变物共同具有的7种特征：“三德”、与“三德”不相离、尘（是“人我”的对象）、平等（由一切我共用）、无知、能生性、与“人我”相反。
[9] 《金七十论》第3颂注释：“本性者，能生一切，不从他生，故称本性。本性能生于大等，是故得本名。不从他生故，是故非变异。大、我慢、五尘，此七亦本亦变异。大从本性生，故变异，能生我慢，故是本。我慢从大生，故变异，能生五唯，故称本。五唯种从慢生，故变异，能生大及根，故名本……”
[10] 《金七十论》第22颂：“自性次第生，大我慢十六，十六内有五，从此生五大。”《金七十论》第24颂：“我慢我所执，从此生二种，一十一根生，二五唯五大。”
[11] 234b3-234b4.
[12] 227b7-228a7.
[13] 228a7-229b3.
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