|
[14] “因中有果论”认为，世界上的万事万物都具有结果的性质，而任何结果都仅仅是原因的转变，在一切事物的原因中已经包含了结果；结果是潜在于原因中的，原因和结果实际上是同一物的隐蔽状态和显现状态，是同一物的因位和果位，二者在本质上是一致的。所以“自性”在转化出世界、人生现象之前，就已经在自身内部包含了世界、人生现象。姚卫群：《印度宗教哲学概论》第53-54页，北京：北京大学出版社，2006年。
[15] 《薄伽梵歌》第13章《田与知田有别瑜伽》：阿周那说：“我想了解什么是田，什么是知田，什么是原质，凯舍婆！什么是布鲁舍，什么是智慧，什么是可知？”薄伽梵说：“恭底耶！这身体称为‘田’，明白这个道理的人们把知身者称为‘知田’。……五大、我慢、觉、十根、五根境、非显和一心，欲、嗔、苦、乐、和合、觉、坚毅，凡此合称则为田，共寓之性为变异……”张保胜：《薄伽梵歌》第146-155页，中国社会科学出版社，2007年。
[16] 《金七十论》第10、11颂及其分析参见前文所引。《金七十论》第19颂：“翻性变异故，我证义成立，独存及中直，见者非作者。”例举了“人我”的5种重要特性：证义、独存、中直、见者、非作者。
[17] 根据《金七十论》，“无三德”才是“人我”的根本特征，因为由此才能导出“人我”是非作者、独存等。
[18] 一般来说，数论派的“觉”对于外界对象来说是主观精神性的东西，但对于“人我”来说又具有客观非精神性，因为只有“人我”才是精神性的。“人我”能感受乐、苦等，但“人我”本身本来没有乐、苦等，由于“自性”及其转变物的作用而使“人我”具有乐、苦等而流转于轮回。“人我”没有乐、苦却能感受乐、苦是因为“觉”具有乐、苦而不能感受乐、苦。但“人我”和“觉”如何相互作用以达到上述效果却是数论派的理论难点。
[19] 《数论颂》中没有关于“映像说”的直接阐述，《数论颂》的早期注释书如《金七十论》、《乔荼波陀注》（Gauḍapāda-Bhāṣya）、《摩特罗评注》（Māṭhara-vṛtti）等中也没有关于“映像说”的说明。只有《道理之光》（Yukti-dīpikā）、《真理的月光》（Tattva-Kaumudī）、《月影疏》（Candrikā）略微提及了“映像说”。直到《数论经》（约15世纪）才有关于“映像说”的较为明确详细的说明。Keith, Deussen等学者认为“映像说”是以《数论经》为中心的后期数论派的观点，而Garbe教授却认为《数论颂》中隐含了“映像说”的思想，从而推知自在黑时代（约4世纪）就已经有“映像说”的萌芽。关于“映像说”的起源年代，学界至今尚无定论。羽田野伯猷：「数論のプラティビンバ（反映）説について」，『文化』10-9, 1943, p.7。
[20] 《金七十论》第1颂。
[21] 即依内苦、依外苦、依天苦，参见《金七十论》第1颂注释。
[22] “天启的方法”即依靠吠陀等圣典进行祭祀等的方法。
[23] “一般的方法”即日常的对治各种痛苦的方法，如生病吃药等。
[24] 《金七十论》第64颂：“如是真实义，数习无余故，无我及我所，无倒净独智。”
[25] 参见《金七十论》第56-58颂等。
[26] 《金七十论》第62颂。
[27] 《金七十论》第44颂注释：“系缚有三种：一者自性缚，二者变异缚，三者布施缚。”《金七十论》第45颂注释：“忧欲故生死者，忧欲者，如有人计，我今行大施、作大祠天事，今饮须摩味，于后世间我应受乐因。此忧欲受生生死谓梵处等乃至兽生，是名布施缚。由自在无碍者，自在者喜乐种类有八分，微细轻光等，由此自在故，故在梵王等处所有八种无碍，此八种自在与觉相应故，故名变异系缚。八性者，谓自性、觉、我慢及五唯，在八性中未得解脱计为解脱。后轮转时，于三世间更受粗身故，说厌离故没自性中，是名自性缚。”
[28] 另一些（数论师）有特别的自宗理趣。（230b2）
15/15 首页 上一页 13 14 15 |
随喜