|
1、关河传承
三论宗最初是由罗什法师在长安逍遥圆所译的《中论》、《百论》、《十二门论》等三部论为基础开始形成与弘扬。因此，将罗什法师及其弟子僧肇等人在长安的弘传时期称为“关河”时期。中国佛教在这段时期主要是以翻译经典为主，所以三论宗在这段时期也主重在翻译，至于著疏与讲说之人比较少。虽然与之译经事业相比较三论宗此时在弘讲方面不多，但三论宗此时在关内的弘讲并不是没有，罗什门下弟子众多，其中大多数皆是弘扬般若学者，如昙影、道融、僧叡、僧导、僧肇、道生等人影响最大。昙影曾注《中论》并撰《中论序》，强调“以真谛故无有，俗谛故无无”来会通二谛之说，阐述中道实相的三论思想理论。道融与罗什译《中论》以后就开始讲解剖析文句，与僧叡是讲习三论学的最早的人物。僧叡同罗什译《百论》之后开始讲解并撰《百论序》，对于三论宗在中国的传播有具大贡献，在中国三论宗的发展历史上与僧肇齐名。僧导著述有《三论义疏》、《空有二谛论》等，对三论宗的发展也有很大贡献。其中最有影响的是僧肇，其代表著作是《肇论》，《肇论》的思想是中国佛教史上的第一部三论学专著，其思想理论对三论宗后来的发展有很大的影响。道生可以说是罗什门下最早在南方弘扬中观学的人物，虽然后来专弘于《涅槃》的佛性论思想，但对三论宗的发展也有不可泯灭的贡献。并且罗什本人也对三论宗作了不少专著，如《大乘大义章》等，对后来三论宗的发展都具有很大影响。
综观上述，说明三论宗于东晋时期在关内长安已经有很大影响，由于当时罗什弘扬三论时正值“玄学”盛行时期，所以当时讲说“般若”的学者皆以玄学的“虚无”来格义解释般若之“空”义。罗什翻译《般若经》等三论著作之后，对当时的道安等“六家七宗”的般若学给予了严厉的批评，说明了佛教般若“空”不同于玄学“无”，般若“空”是表示自性空，而不否定事物的缘起有；而玄学“无”是对事物现象上的否定，认为一切万物皆是虚无根本不存在。因此，二者之间有严格区别和不同，玄学是属于唯心学而般若是属于缘起论，力求破除人们在思想上的执见，来悟入诸法实相。正由于玄学的影响三论宗当时在关内的传播时隐时显，没有形成一个完整的系统性学说，直到后来高丽僧朗来关内传三论学于南方，经僧诠、法朗等人的宣传，到吉藏时才形成完整的三论宗学说体系。
2、摄山传承
在南方本来盛行成实，齐建元元年(公元479年)有高丽僧朗[4]]从北方关内学习三论，此时来到南方住摄山草堂寺弘讲三论，破斥“成实”为小乘，使三论宗能在南方得以弘传，僧朗被推为三论宗在中国传承之第三祖。梁武帝敬其精通大乘佛法，曾派遣十人从僧朗受学三论，唯僧诠[5]得其法要，继承僧朗之法统，为三论宗在中国传承之第四祖。僧诠门下有四大弟子被称为“诠公四友”，有“四句朗，领悟辩，文章勇，得意布”之称。从此之后三论宗走出山林而入城邑，为三论宗在南方的弘传奠定了基础。
栖霞慧布，发愿“誓不讲说，护持为务”曾北游齐国，亲近禅门。于栖霞请禅师保恭立禅众，使得摄山学风大变。慧布注重于无得正观之实证，喜悦修禅，所以时人谓之“得意布”。长干玄辩，领悟僧诠之法要“中假义”[6]与法朗见解有异，住长干寺讲说三论，吉藏大师称为“中假师”。禅众慧勇，住大禅众寺，一十八载讲说三论思想。名声极大，讲说相续不断，故人称“文章勇”。但因为慧布注重实证，接近禅宗。勇、辩二师，所传不盛。所以，能承山中师僧诠之法派者唯法朗一人，被列为中国三论宗之第五祖。法朗门下人才济济，被称为“朗门二十五哲”，西至巴蜀，南极吴越，北到河北。当时三论一派风靡华夏者，莫非兴皇门下之学士，三论宗成为一时之盛况。
法朗门下虽然弟子众多，而吉藏唯传三论之法派，被列为中国三论宗之第六祖。吉藏门下学人更多，但杰出者有五人，被称为“藏门五英”。使三论法派不仅遍布全国，而且远涉海外，东渡日本。但终于因为天台、华严、法相等宗派的相继兴起，使三论法门逐渐冷落，而走向了衰败。尽管有后起的元康、道亮、澄观等人重新振兴三论法派，但仍然还是退出了中国佛教历史舞台。三论宗自唐“会昌法难”以后，在中国几乎灭亡。今天中国之三论是民国时期杨仁山居士从日本传来。创办南京金陵刻经处，将吉藏大师佚失于日本的三论典籍，重新刻印流通，由此三论之法派才能在中国复兴流传于今。
|
随喜