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２３今约三种法门，以辩亦有漏亦无漏禅。一者六妙门，二者十六特胜，三者通明观。……但教门分一息道，立三种禅，为化众生。今须略推此教意，多是对三种人根性不同。一者自有众生慧性多而定性少，为说六妙门，六妙门中慧性多故，于欲界初禅中即能发无漏；此未必至上地诸禅也。二者自有众生定根多而慧性少，为说十六特胜。慧根性少故，下地不即发无漏；定性多放，以具上地诸禅方得修道。三者自有众生走慧根性等，为说通明。通明者，亦具根本禅而观慧巧细，从于下地乃至上地，皆能发无漏也。《释禅波罗蜜次第法门》卷７，《大正藏》卷４６，５２４ａ—５２４ｂ。
２４明修证无漏禅，今明无漏有二种，一者对治无漏，二者缘理无漏。故《大集经》云：有二种行，一者慧行，二者行行。行行者，即是九想、背舍等对治无漏也。缘事起行对治，破诸烦恼故，名行行无漏行也。二慧行者，即是四谛十二因缘真空正观，缘理断惑故，名慧行无漏行也。第一前释对治无漏，此约九种法门明也。一、九想，二、八念，三、十想，四、八背舍，五、八胜处，六、十一切处，七、九次第定，八、师子奋迅三昧，九、超越三昧。今此九种禅通说为对治无漏。……今就此九种法门中，即有二种对治无漏道，一者坏法道，二者不坏法道。坏法道者，即是九想、八念、十想是也。善修此三，若发真无漏，即成坏法阿罗汉也。二不坏法道，即是背舍、胜处、一切处、九次第定、师子奋迅、超越等三昧，具足此禅，发真无漏，成不坏法大阿罗汉也。《释禅波罗蜜次第法门》卷９，《大正藏》卷４６，５３５ｂ—５３５ｃ。
２５《大正藏》卷４６，６２７Ｃ。
２６《大正藏》卷４６，４７６Ｃ。
２７《释禅波罗蜜次第法门》卷１，《大正藏》卷４６，４７９ａ。
２８同上，《大正藏》卷４６，４７９ａ—４７９ｂ。
２９《大正藏》卷４６，４７９ｂ。
３０《大正藏》卷４６，４７９Ｃ。
３１《摩诃止观》卷１，《大正藏》卷４６，１ｃ—２ａ。
３２《摩诃止观》卷３，《大正藏》卷４６，３ｂ。
３３《摩诃止观》卷１，《大正藏》卷４６，５ｂ。
３４《摩诃止观》卷１，《大正藏》卷４６，４ａ。
３５《摩诃止观》卷２，《大正藏》卷４６，１１ｂ。
３６《大正藏》卷４６，１２ａ—１２ｂ。
３７《大正藏》卷４６，９４３ａ。
３８《摩诃止观》卷２，《大正藏》卷４６，１４ｂ。
３９《摩诃止观》卷２，《大正藏》卷４６，１８ｃ。
４０《大正藏》卷４６，１９Ｃ。!
４１《摩诃止观》卷１，《大正藏》卷４６，５ｂ。
４２《摩诃止观》卷６，《大正藏》卷４６，８４ｃ。
４３《摩诃止观》卷５，《大正藏》卷４６，５２ｂ。
４４《摩诃止观》卷１，《大正藏》卷４６，２ａ。
４５《摩诃止观》卷３，《大正藏》卷４６，２２ａ。
４６《止观辅行传弘决》卷５，《大正藏》卷４６，２９２Ｃ。
４７梁肃《天台法门议》《中国佛教思想资料选编》卷２，第１册２６１。
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