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四、次第与圆顿止观的关联和异同
次第止观，是智者大师亲证法华三昧以后，初出弘法时代的作品。圆顿止观是智师华顶妙悟已过的晚年极谈，这两者之旨趣，都是阐明诸法实相的大乘禅观。但是“次第止观”是从浅入深、犹登梯然，即由次第而进修的禅法。圆顿止观却是初后不二、一尘一香、当处圆融、法法互具的实相观法。
在组织上的分科秩序，次第与圆顿是颇相近似的，但其内涵和理论，却是各有千秋。在次第止观里，即以禅波罗蜜的“禅”字，来总括各种修法；圆顿止观即以“止观”二字，来统摄一切教、法、理、惑、智、行、位、罄无不尽。智师也认为，修行者从初发心到证得佛果，需要经历由浅入深的修习次第，不过这种修行次第只是权宜之计，根据《中论》的“四句”，这种修行禅波罗蜜法的次第本身也可以分为“次第”、“非次第”、“次第非次第”、“非次第次第”四种可能。所谓“非次第”，就有点“圆顿旨”的意味；所谓“次第非次第”，表示各种禅法在时间上纵、不纵的关系；所谓“次第非次第”者，表示各种禅法在空间上横、不横的关系。从这里就能看到智师由“次第止观”到“圆顿止观”的思想逻辑和发展关系及其义学转变的脉络。
另外，次第止观尚未确立止现十境和十乘观法，而在圆顿止观中对此论说周详，成为独特的乘观法门。前者将禅法分为“世间禅”、“亦世间亦出世禅”、“出世间禅”、“非世间非出世间禅”四种禅法；后者依经而立“常坐”、“常行”、“半行半坐”、“非行非坐”四种三昧。二者在表面上看来，似各不同，但其实质，并无二致。
一切修行不过是深入觉悟诸法实相的过程，圆顿止观即以“圆顿”的方式契入诸法实相，它作为圆教的实践方法，有一整套和圆教相应的义理系统。
圆顿止观之圆顿并非隔别次第的圆顿，而是不离次第以成圆顿之圆顿，因此，圆顿止观不是不讲次第，而是讲的圆顿的次第，在次第中显圆顿。譬如渐观虽是圆人，解虽已圆，而行证仍须次第，其修如从世间禅到出世禅，再到出世间上上禅等依次行之，其证也从初发心，到圆成佛果，均依阶位先后而有级差。圆教菩萨在修习圆顿止观上，是“闻圆法、起圆信、立圆行、住圆位，以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。”４４可见圆顿不仅是“行”之圆顿，而且具有多方面的意义，在《四教义》中讲到八圆。这些圆顿义可总结为纵横两条线：一是从凡夫修行到成佛的“因、道、果”三位而成的纵线；二是从修行圆顿止观的“境、行、果”三方面而成的横线。
通常修行可从因、道、果三位谈修行的见地，从因位上说，凡夫烦恼炽盛，妄想纷飞，因此，应导以止观修行断除烦恼，趋向菩提，从因地可言有苦可、有集可断、有道可修、有灭可证。从道位上说，烦恼时时现行，而止观时时对治，故求转烦恼成菩提、变染污为清净。从果位上说，烦恼本空、妄念非实、烦恼不可得，而菩提也是假名不可执着。“一色一香，无非中道”。
以上从因、道、果三方面平实地次第言修行之见地，也只是方便地说，非圆顿意。圆顿止观之关键是“即因即果”，以果德作因行，亦因亦果、因果不二、修证一如，这是理解圆顿修行的核心问题。因果一如，故不言断，而为不断之断，即不思议断；修证一如，故不言修，而为不修之修，即不思议修。不思议断不是认凡夫境为佛境界，而停留于凡夫境界，而是观凡夫境界即佛境界，而顿时提升凡夫境界为佛境界，此顿时提升也可言之为顿悟不思议境界。一念顿悟、一念佛，将此佛境界坚固恒常之，使念念住佛境界中，此坚固、恒常之时非时过程即是圆顿止观。如果缘真如理而转烦恼，即是次第修行法门，次第修行见有烦恼可断。
因此，就实修圆顿止观而言，实是不可思议之绝对境。
今言绝待止观者，绝横竖诸待、绝诸思议、绝诸烦恼、诸业诸果、绝诸教观证等，悉皆不生、故名为止，止也不可得，观冥如境，境既寂灭清净，尚无清净，何得有观。４５
不过，不思议境界是通过思议去领悟，而圆顿止观却是通过次第止观去开显。
先明思议意者，令不思议易解故也。言易解者，已闻思议十界历别，示此十界同在一心，则一心中十界可识，故可思议中，此是地狱乃至佛界，无说而已，说必次第。４６
凡有说者，已落次第之中，圆顿境界唯与实证相应。而《摩诃止观》围绕圆顿止观所建立了一套实践观行的理论体系，恰恰相应于圆教开权显实的精神，由此可见，圆顿止观也不离次第而言圆顿，一方面欲明圆顿必借次第，另一方面开次第而成圆顿，一一法旨是圆顿法，此是大圆顿，无待之真圆顿。
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