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２、十乘观法
《摩诃止观》第七章“正修止观”，把止观对象分为十种境界，即阴界入境、烦恼境、病患境、业相境、魔事境、禅定境、诸见境、增上慢境、二乘境和菩萨境。其中以第一观阴界入境为其枢要。也就是说，行人要修圆顿止观，须先了知定境，方有下手之处。定境者，根据智者大师教导，于阴、入、界三科中简去界入，“但取五阴”叫做“去丈就尺”。于五阴中，“但取识阴”，简去余阴，叫做“去尺就寸”，如“灸病得穴”，效果必佳。主张用十种观心法门通用于上述十境。“十乘观法”或“十法成乘观”即观不可思议境、起慈悲心、巧安止观、破法遍识通塞、修道品、对治助开、知次位、能安忍、无法爱。
所谓识阴，即八识心王，第七、八二识不便观察，前五识不能随时现起，所以实是指第六意识缘虑心，是为修观下手之处。
《摩诃止观》将近有六卷篇幅阐述“十乘观法”，在此我们简要地逐一介绍这些观法。
１、观不可思议境，这是十乘观法的重中之重，行人修观，唯观于此，其他九种观法属于辅助性的。阴境既定，实修观行。上面已经提到两重能所的不思议境，其实该第一重一念三千空假中的能观智，与真俗中三谛的所观境，皆是不二的不思议境。不过此是仅就观法意义而言，若要亲证、亲见显现，则非下切实的修功不可。
２、起慈悲心，就是“发真正菩提心”，此因修第一观，未能获证，发四弘誓愿，上求菩提、下化众生，以助观法。
３、巧安止观，这是天台的安心法门。虽然已发大心，仍未得证，更修止观，善巧安住一心。
４、破法遍，此是由于止观安心，心仍未安，仍未证得，须以一心三观之智，偏破三惑情执。
５、识通塞，也叫“知得失”、“知字非字”。智师认为“通塞约解、得失约行、字非字约教”。４２虽经观智破惑，仍未入理。应思诸法，有安乐性。并需识其通塞，破塞护通，进而即塞成通，具足十法成乘。
６、道品调适，由于第五乘观虽识通塞，但尚未能即塞成通，需用三十七科道品调试，找到适合自己根机的道品实修而入道。
７、助道对治，也叫“对治助开”。虽经调练道品，但因观慧力弱，盖障偏起，仍不能入理。此必无始事障未除之故，须兼六度五停等事行而对治之，助开正道。理事正助合修，誓非字约教”。４２愿克证，终必获益。
８、明次位，行人修至对治助开，即使是钝根，也必得益。因此，须明次位，就是分别修行的地位，或者约“五悔”（忏悔、劝请、随喜、回向、发愿）判别五品弟子位；或者约“阴入”判别四十二位。避免不知次位，妄起上慢，以凡滥圣，招大过愆。
９、安忍，行人修获法益，难免遇上内外障碍，及诸逆顺魔事恼乱，须加安忍，不动不退，安心深修。
１０、无法爱，就是去除法爱。行人通过策进五品，而入十信，就会得顺道法，易生法爱，所以须离法爱，才能进入分真。
上述十乘观法中，前七是正道理观，第八以下是助道的事行，目的是为能够进入“初住”。一旦进入，就能分得大理、大用、大智断、大利益等。智师实践门的巨著——《摩诃止观》的思想，就是以十乘观法为中心，其主旨是使行者运用自己当前一念，观三千诸法即空假中，体证三体圆融。其重要意义，正如智师所云：
初则简境真伪，中则正助相添，后则安忍无著。意圆法巧，该括周备，规矩初心，将送行者到彼萨云，非暗证禅师、诵文法师所能知也。盖由如来积劫之所勤求，道场之所妙悟，身子之所三请，法譬之所三说，正在兹乎！４３
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随喜