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三、圆顿止观的理论框架及行持特色
圆顿止观是对治诸法实相的圆融顿极，故顶师云：
圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。己界及佛界，众生界亦然。阴入皆如，无苦可纑。无明尘劳即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅纄，无灭可证。无苦无集、故无世间；无道无灭、故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照明观。虽言初后，无二无别，是名圆顿止观。３１
也就是说，以一心双观双照无明与法性，观其无明即法性，以成不思议境，由此而显示出初后不二的圆融境界：烦恼即菩提，生死即涅。由此“即”可说：烦恼不须断，因已即菩提；生死不须了，因已即涅。只须就阴妄介尔一念三千，观其即空即假即中。能观空、假、中三观，所观真、俗、中三谛，纯一实相，即圆顿义。
在智者大师早期的撰述中，虽也讲“圆顿旨”，但主要还是在说“次第意”。在他后期的著述中，如《摩诃止观》、《法华玄义》等，则全以阐扬“圆顿止观”为旨趣。其中尤以《摩诃止观》最为周详、最为集中地论述了圆顿止观的开解、乘境和六即等特色。
从开皇十四年（ ５９４）四月二十六日开始，在这一年的结夏安居期间，智师讲述了他的颠峰之作《摩诃止观》。这部撰述和先前的《次第禅门》一样，并没有全部讲完，后经灌顶大师的再三整理，才有现在的二十卷的通行本。全书是以“五略十广”为主线来贯穿的。所谓五略：即发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处。发大心：是强调初发心时，如若不纯正，则无法至宝城，故发心章，是阐明邪正、斥十种非心，以显说“四谛”、“四弘”、“六即”为旨趣的。修大行：是摄尽所谓四种三昧的一切行法。其次的感大果、裂大网、归大处，是因为具备修大行的功绩，才能证得大果，从而破除自他的疑网，然后进入涅的大处。
所谓十广，指大意、释明、体相、摄法、偏圆、方便、正修、果报、起教和旨归。《摩诃止观》说：
所谓无量劫来痴惑所覆，不知无明即是明。今开觉之，故言大意。既知无明即明，不复流动，故明为止。朗然大净，呼之为观。既闻名得体，体即摄法，摄于偏圆：以偏圆解起于方便，方便既立，正观既成；成正观己，获妙果报；从自得法，起教教他，自他俱安，同归常寂。只为不达无生无起，是故生起；既了无生无起，心行寂灭，言语道断，寂然清净。３２
为避繁说而略出其图示如下：
智师认为“五略”实际上可以概括“十广”的内容。他说：
五眼略只是十广，初五章只是发菩提心一意耳；方便、正观只是四三昧耳；果报一章只明违顺，违即二边果报，顺即胜妙果报；起教一章，转其自心利益于他；……旨归章只是同归大处秘密藏中，故知略、广意同也。３３
在这一结构中，又以第六章与第七章最为重要，为全书之精要所在。其中第七章所开十境，以第一观阴界入境为核心。阴界入境既是众生贴身存在的亲境，又是止观实践最易切入之处。第二境以下诸境，实际是阴界入境的展开，也是阴界入境的种种身心状态。从阴界入境开立十乘观法。其中以第一观不思议境最为重要，实际观唯观此不思议境，称作总观。以能观智，观所观境，再以此智境为能观，对阴妄一念为所观，谓之两重能所阴妄一念不思议境。是圆顿止观的集中体现。以下所列种种观法，是对实现不思议观的辅助，称作助观。十境是所观、十乘是能观，二者结合，谓之立境修观。
在这部撰述里，智师把各种修行方法概括为“四种三昧”，从前以“禅法”为中心过渡到后期的以“观法”为中心，即所谓“摄止为观”，并在五略的修大行中对四种三昧，一一具体详说。下面即对此作些介绍。
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随喜