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文则略收诸佛教法之始终，理则远通如来之秘藏，一切圆妙法界……若行人深达禅门意趣，则自然了解一切佛法，不俟余寻。２５
可见该书所体现出来的核心思想，是以禅波罗蜜总束一切佛法、一切修行，因此在定慧的关系上，他所强调的乃是两者在统一基础上的禅定先行：
欲断烦恼，非禅不智，从禅发慧，能所结使。无定之慧，如风中灯。欲知法门，当知一切功德智慧，并在禅中。２６
在这部撰述里，智者大师严格按照“方便——修证”的修禅顺序讲述。他先讲定外用心之法的五种外方便，即具五缘、呵五欲、弃五盖、调五事、行五法（见表格）；其次讲定内用心之法的五种内方便，即先明止门、明验善恶根性、明安心法、明治病患、明觉魔事（见表格），最后才讲到修证，共有五卷的内容，占了整部撰述一半的篇幅。这五种外方便原封不动地出现在《童蒙止观》中，后来在《摩诃止观》里成为“正修行”的“五科方便”，即“远方便”。五种内方便在《童蒙止观》里也出现了：“止门”被改为“正修行”；“善恶根性”被简化为“善根发”；“安心法”虽没出现，但增加“证果”一节；“治病患”与“觉魔事”在秩序上改为“觉知魔事”和“治病”。在后来的《摩诃止观》里，五种内方便被扩充为“止观”的十种境界，即阴界入境、烦恼境、病患境、业相境、魔事境、禅定境、诸见境、增上慢境、二乘境、菩萨境，即谓“近方便”。
智者大师依“有漏法”、“亦有漏亦无漏法”、“无漏法”和“非有漏非无漏法”的分类提出四种禅相。即世间禅相、亦世间亦出世间禅相、出世间禅相、非世间非出世间禅相（见表格）。智师在《次第禅门》里用上述四种禅相概括所有的禅法，而在《摩诃止观》里用“四种三昧”予以说明。关于所修禅法，智师在第三《明门》章与第七《修正》章都有论述。《修正》章开列四种禅，而在《明门》章则通约以三种禅门，即世间禅门、出世间禅门、出世间上上禅。这是从“息、色、心”三个角度形成的三种禅门。
第一种是“以息为禅门”的世间禅门，智师说：
若因息摄心，则能通行心，至四禅、四空、四无量心、十六特胜、通明等禅、即是世间禅门，亦名出法摄心，此一往据凡夫禅门。”２７
这实际是以息门数息观为主的禅法。
第二种是“以色为禅门”的出世间禅门，智师说：
如因不净观等摄心，则能通行心至九想、八念、十想、背纑、胜处、一切处、次第定、师子奋迅、超越三昧等处，即是出世间禅门，亦名灭法摄心，一往据二乘禅门。２８
这实际是以色门不净观为主的禅法。
第三种是“以心为禅门”的出世间上上禅门，智师说：
若用智慧反观心性，则能通行心，至法华、念佛、般舟、觉意、首楞严诸大三昧，及自性禅，乃至清净禅等，是出世间上上禅门，亦名非出非灭法摄心，此一往据菩萨禅门。２９
这是从心门说的禅法。
智师认为这三门可以摄尽一切禅法，也就是禅门根本。这仅是名义之分别，是约别而说；若约通而言：
此三法通得作世间出世间，出世间上上等禅门……当知三门互通，但三种人用心异故，发禅得道亦各不同。３０
也就是说这种分类只是根据众生不同的根器而设立出来的发禅得道的方便法门。至于众生在修行过程中所经历的各种境界，智师根据《中论》的“四句”把“禅波罗蜜法”分为四类：
第一：有漏法，指根本四禅、四无量心、四空处定。
第二：亦有漏亦无漏法，指六妙门、十六特胜、通明等。
第三：无漏法，指九想、八念、十想、八背、八胜处、十一切处、六神通、九次第定、觉观等三三昧、师于奋迅三昧、超越三昧、四谛、十六行、十二因缘、四无量心、三十七品、空无相无作三解脱门、愿智顶禅、十一智、三无漏根等。
第四：非有漏非无漏法，指法华三昧、般舟、念佛、首楞严等百八三昧、自性禅等九种禅、无缘大慈大悲、十波罗蜜、四无碍智、十八空、十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等。
智师认为，修行者从初法心到证得佛果，需要经历这一由浅入深的修习次第。不过，他认为，这种修行次第只是权宜之计，这种修行禅波罗蜜法的次第本身也可分为“次第”、“非次第”、“次第非次第”、“非次第次第”四种可能。但无论如何说，在《次第禅门》中，智师主要是讲“次第意”。
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随喜