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结 语
在佛教大、小乘的各宗派中，虽各都有实践的修持法门，但是要论组织最为精密、理论体系最为周详的，当首推天台宗的“止观”禅法。智者大师把他的“止观”体系，分为三种，即渐次止观、不定止观、圆顿止观，分别在《次第禅门》、《六妙法门》和《摩诃止观》中作了系统周密的诠释。这几种止观是智师思想最大的框架，正如梁肃的《天台法门议》所云：
用三种止观成一事因缘，括万法于一心，开十乘于八教，戒定慧之说，空假中之观，坦然明白，可举而行是。４７
其中最有特色的当属圆顿止观，灌顶大师认为，这是智师在“说己心中所行法门”。
本文透过对次第与圆顿止观理论框架和实践特色的剖析，更加明了天台禅法既注重次第渐修的一面，又突出了观心、顿悟的一面，由此可知，止观乃是行人修持所必须的重要捷径，也是统摄一切禅法的总纲。此是智师的慈悲愿力，将这一止观禅法引导行人归入正道，脱离生死，证人涅盘，永远化导众生，利乐有情！
注释：
１《大正藏》卷４６，２ａ。
２《大正藏》卷１，５１９ｃ。
３《大正藏》卷３２，３５８ａ—３５８ｂ。
４《大正藏》卷１２，７９２Ｃ。
５《大正藏》卷３２，５８２ａ。
６《大正藏》卷３２，５８３ａ。
７《大正藏》卷３２，５８３ａ。
８慧思《诸法无净三昧法门》卷上，《大正藏》卷４６，６３０ｂ。慧力等，是佛教修!
９《大正藏》卷４６，４６２ｂ。
１０《大正藏》卷１５，１６３ｂ。
１１《藏要》卷７，９７６—９７７。
１２《大正藏》卷１２，３７４ａ。
１３《大乘义章》卷１０，《大正藏》卷４４，６６５ｃ。
１４《摩诃止观》卷３，《大正藏》卷４６，２２ｃ。
１５《摩诃止观》卷１，《大正藏》卷４６，１Ｃ。
１６《摩诃止观》卷１，《大正藏》卷４６，１Ｃ。
１７《大正藏》卷４６， ６２７Ｃ。
１８《次第禅门》卷１，《大正藏》卷４６，４７６ａ。
１９《次第禅门》卷１，《大正藏》卷４６，４７５ｃ。
２０若欲安心学习，必须善知方便。今明修禅方便，大开为二：一者外方便，即是定外用心之法；二者内方便，即是定内用心之法。此二通言方便者，善巧修学之异名，行者于初缘中，善巧修习，故名方便。若细论，外方便也有通定内用，内方便也有得定外用。……就明外方便，自有五种：第一具五缘，第二呵五欲，第三弃五盖，第四调五法，第五行五法。此五五凡有二十五法，并是未得禅时，初修心方便之相。《释禅波罗蜜次第法门》卷２，《大正藏》卷４６，４８３ｃ—４８４ａ。
２１明修禅波罗蜜内方便，开为五重。一先明止门，二明验善恶根性，三明安心法，四明治病患，五明觉魔事。此五通称内方便者，并据初发定时，静细心中善巧运用，取舍不失其宜，因此必证深禅定，故名方便。《释禅波罗蜜次第法门》卷３，《大正藏》卷４６，４９１Ｃ。
２２今明修证中，自开为四。第一修证世间禅相，第二修证亦世间亦出世间禅相，今第一释修证世间禅者，则为三：一、四禅，二、四无量心，三、四无色定。《释禅波罗蜜次第法门》卷５，《大正藏》卷４６，５０８ａ。
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