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智顗之后天台学者对观心理由的论述亦是如此。湛然在《法华玄义释签》中说：“应了此性具足佛法及众生法，虽复具足，心性冥妙，不一不多。以心性观，则似可见；若以众生及佛而为观者，则似如不逮。”［26］前面说，湛然的思想已经融合了性起论系统，这在对观心缘由的论释中亦可见到。他在《止观义例》卷上说明观心不观色的理由：“心色一体无前无后，皆是法界。修观次第必先内心，内心若净，以此净心历一切法，任运吻合。又亦先了万法唯心，方可观心。能了诸法，则见诸法唯心唯色。当知一切由心分别诸法，何曾自谓同异。故《占察经》云：观有二种，一者唯识，二者实相。实相观理，唯识历事，事理不二，观道稍开。”［27］湛然在观心中掺杂进了万法唯心的论据，这是智岂页所没有的。万法唯心，正是性起论的思维类型。
知礼也说明为何只是观心，他在《四明尊者教行录》卷二说：“示观门者，所谓舍外就内，简色取心，不假别求他法为境，唯观当念。现今刹那，最促最微，且近且要，何必弃兹妄念，别想真如？”［28］促、微、近、要，总之是方便的意思。观必得从方便处观起。“当观一念识心德量无边，体性常住，十方诸佛，一切众生，过现未来虚空刹土，遍摄无外，咸趣其中。”［29］就如同大海之一浪，浪无别体，全水所成。水即无边，浪亦无际。若观至此，万象井然。知礼概括说：“不明性具者，法成有作，观匪无缘。今观诸法即一心，一心即诸法，非一心生诸法，非一心含诸法，非前非后，无所无能。虽论诸法，性相本空；虽即一心，圣凡宛尔。即破即立，不有不无，境观双忘，待对斯绝。非言能议，非心可思，故强示云：不可思议微妙观也。”［30］这微妙一观就是达到解脱的蹊径。要之，“一念”范畴是智顗思想的重要基石。一念就是人的日常意识，是识心妄念。基于法界互具的原理，一念作为心法，具足染净善恶三世一切法。一念不是本体，不具有生起万法或包含万法的功能。观心是解脱的法门，观心的理由是方便，易于把握，没有形上的根据。
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随喜