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牟宗三曾说：“华严宗之如来藏系统是由唯识宗向超越方面进一步而转出，天台宗之理具系统是由空宗向里收进一步而转出。”［15］两者理论品格的差异，与其思想来源和走向有密切的关系。
在理论界，就智顗性具说的本质，存在着不同的看法。有的观点主张，智顗所提倡的佛教教义，是建立在“真如缘起论”基础上的唯心主义理论。［16］也有人认为，一念三千，“不是唯心论的世界观”，“假定将一念解释做唯心论，那是不当的。”［17］通过以上的分析，应该看出，认为性具说是真如缘起唯心论，难以成立。因为智顗的“一念心”，即非真如心，也不具有缘起万法的功能，它只是众法中的一法，因法界互具的原理而具足万法。智顗的心物关系论，是一种强调自然而然的客观存在论。
三、观心：解脱的法门
由一念三千，智顗进一步提出一心三观，通过观心，获得解脱。知礼在《四明十义书》卷下第五曾总结说：“学山家之教者，谁不知观心是趣果上理之蹊径乎？”［18］
何谓一心三观？智顗从《中论》“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”中，发挥出万法实相即空、假、中，称为三谛。一心三观，就是在一念心中，观悟世间空假中的本性。什么是空？“并从缘生，缘生即无主，无主即空。”［19］什么是假？“无主而生即是假。”［20］什么是中？“不出法性并皆即中。”［21］由一念心起现之一切法皆依因待缘，皆缘生无自性，故即是空；虽无自性，然待众缘而生，生相宛然，故即是假；又如实见缘起法假名无实，毕竟空如，即见诸法实相，故即是中。“当知一念即空即假即中，并毕竟空，并如来藏，并实相。”［22］
依据智顗的主张，心、佛即众生，是三无差别；色、心名字有二，其体是一。然而观心的理由何在？为什么不观佛、不观众生、不观色法？显然，心在这里具有本体的含义，否则如何能通过修心获得解脱？主张一念三千是真如缘起论基础上的唯心论者，思路就是如此。但智顗对此有明确的否定，足以明辨。智顗认为强调观心的根本原因是方便，而非心是本体。理由有二：第一，观心为易。在佛法、众生法和心法中，佛法太高，不易达到；众生法太广，不易把握；而观心较易，能够上通佛法，下连众生，是观得真理的可靠门径。观心不是因为心是万法的本体，而只是因为心是最为可“观”的对象。智岂页说：“若广众生法，一往通论诸因果及一切法。若广佛法，此则据果。若广心法，此则据因。”［23］“广释心法者，前所明法岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心佛及众生是三无差别者，但自观己心则为易。”［24］《涅B231经》说众生具足三定，上定者为佛性，能观心性名为上定，上能兼下，能摄得众生法。第二，观心最有效。“心”虽是万法中的普通一法，但它具有神妙的作用，是一切烦恼妄惑生起的根本，观心是去惑得净的最佳入门。智顗说：“论云：‘一切世间中，但有名与色，若欲如实观，但当观名、色。’心是惑本，其义如是。若欲观察，须伐其根，如灸病得穴，今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。”［25］任观一法，皆可觉悟，但唯观心法，能够纲举目张，势如破竹，这是观察其它四蕴所难以实现的。
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随喜