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一念的性质是染是净？作为人的日常意识，智顗认为它就是无明识心，是烦恼心，不是真如心。但一念本身又具足一切染净善恶，智顗称之为“一念无明法性心”。智顗在《四念处》卷四说：众生一念无明心，即是法性，“无明法性十法界，即是不可思议一心，具一切因缘所生法，一句名为一念无明法性心”。［5］无明与法性是同体的，善与恶亦同体。《妙法莲华经玄义》卷五下说：“又凡夫心一念即具十界，悉有恶业性相。只恶性相即善性相。由恶有善，离恶无善。翻于诸恶，即善资成。如竹中有火性，未即是火事，故有而不烧。遇缘事成，即能烧物。恶即善性，未即是事；遇缘成事，即能翻恶。如竹有火，火出还烧竹；恶中有善，善成还破恶。故即恶性相是善性相也。”［6］这里用竹喻恶，以火喻善。竹子在没有燃烧时，就有可燃性存在，如同恶中就有善在。等到因缘成熟，火从竹子中烧起，所烧者非他，就是竹子本身，这就如同善从恶中生起，所破不是别物，就是恶自身。所以法性就在无明中，法性不能离开无明另有生起处。智顗说：“若有无明烦恼性相，即是智慧观照性相。何者？以迷明，故起无明。若解无明，即是于明。大经云：无明转，即变为明。净名云：无明即是明。当知不离无明而有于明。”［7］知礼《十不二门指要钞》卷上说：“今释一念，乃是趣举根尘和合一刹那心。若阴若惑，若善若恶，皆具三千，皆即三谛。”［8］一念中即具三千世间，即具空假中三谛。
总之，一念是人的日常意识，同时具足染净善恶一切诸法。
二、互具：一念与世界的本质关系
在了解一念的含义后，最重要的问题就是一念与世界的关系问题。正是通过对这一问题的回答，智顗创造性地提出了自己的心物理论，为天台宗确立了独特的理论品格。智顗的心物关系论是一念三千，资其成立的思维模式是“性具说”。
我们首先来分析智顗的世界构造论，也就是他的三千法界理论。这由十界互具，百界千如，三千法界构成。
第一，依据《华严经》，整个世间可以分为“六凡四圣”十法界。“六凡”是：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天，“四圣”是声闻、缘觉、菩萨、佛。智顗的殊胜处在于，他提出十界中的每一界，都相互具有其他九界，称之为“十界互具”。地狱亦具有佛性，佛亦具有畜生性，一切皆平等互具，共具善恶。十十相互具有，总成百界。
第二，依据《法华经》，每一法都可分为10个侧面，叫作“十如是”。百法各有十如是，就有1000种成分，称作“千如”。“十如是”出现在《方便品》中，指如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。智顗认为，“十如是”乃十法界的共通范畴，其含义是：相以据外，览而可别名为相；性以据内，自分不改名为性；主质名为体，功能为力，构造为作，习因为因，助因为缘，习果为果，报果为报，初相为本，后报为末，所归趣处为究竟。
第三，千如又与《大智度论》所说的三世间配合，便成三千法界，代表宇宙的全体。三世间是：“众生世间”，指众生自身的境地；“国土世间”，即我们所居住的环境；“五阴世间”，指构成人存在的五种要素。三种世间与千如相互含摄，形成三千世间。
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