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又如数论学派那样，“因”体不变，及“因”中有潜在果的思想，在原始佛学中，虽然没有 ，但是在部派佛学中，却是存在的。如执三世实有的有部，认为诸法的自体，是恒住自性， 如如不变。若如此，那就正如《婆沙论》言“诸法实体，恒无转变，非因果故”［4］，那么试问，诸法之间又怎么来体现出有因果义呢?有部的意见，可从“ 用”上来讲。虽然诸法的自体没有变化，但是，其体之用，是有生灭变化的，就是说，可从 诸法作用生灭上来建立因果，此如《婆沙论》说“我说诸因，以作用为果，非以实体为果； 又说诸果以作用为因，非以实体为因。”［5］有部与数论不同的是 ，一切有为法的用，是不能自主生起的，一定要依待于因缘。又除“用”以外，有部还从功 能和三世时间的改易上来谈因果转变，《婆沙论》言“若依功能转变说，谓未来世有生等功 能，现在世有灭等功能，过去世有与果功能；若依世转变说，应言诸行亦有转变，谓有未来 、现在、过去世改易故。”［6］因此，有部是通过诸法的“用”、 “功能”与“三世”来显示体现因果义的。
又进一步，以有部的这种因果观，来看其业因是如何生起果法的?现实的造作行为——表业 ，当下即可转化为潜隐性的无表业。本来，现实的造作行为才是业，如身口意三业，无表色 非是现实的造作行为，不能叫业，但无表色是由意业，即由思心所所发动而引生身语，由此 身语二表色所引起，故亦可称做业，此正如众贤论师在《顺正理论》中说“由此无表，虽非 是业，业为因故，亦得业名。”［7］又此潜隐性的无表业，有这样 一些特点，如《俱舍论》说“成就有依七福业事(体现无表业有这七种特点)，若行、若住、 若寐、若觉、恒时相续、福业渐增、福业续起。”［8］这种表业的 无表业，其体不灭而用有生灭，有间断。它在因缘和合的时候，就生起果用，藉此，就体现 出业因感果。
所以，就诸法有不变体性而言，有部或许是受到了数论的影响，因为其“因体”如数论的“ 自性”一样，具有不灭的特点，但是就“用”来讲，那就有区别了，如《婆沙论》言“彼执 (数论)诸行相续性时，前位不灭而转变为后……今说(有部)诸行相续转时，前灭后生而有转 变。”［9］ 不过，有部的这种与“体”分离的“用”之转变，是 在因缘和合下而生起的果用，这与胜论学派的多因和合生果具有相似性。
又在说转部中，其“因体”不灭的是那具有根源性的根本蕴，它本身即是因果之间的联系者 。这潜隐性的一味恒存之五蕴，能生起间断的五蕴——作用蕴，故有论说“前蕴是常，后蕴 非常。彼作是说，根本作用二蕴虽别，而共和合成一有情，如是可能忆本所作，以作用蕴所 作事，根本蕴能忆故。”［10］由此可知，此派是站在体用不离的 浑然统一上，来建立业果相续和记忆作用的。因此，这实际上是有部的法体和作用说的变形 。
由上可知，部派佛学中的有部等，多少带有一点外道的思想色彩，尤其在“因法”的问题上 ，都有这样一个共同点：即因法的体，虽有隐显，但不会因为有现象事物或果用的生起而发 生变化。
然而，在同样是部派佛学的经部中，那就不一样了，其“因法之体”也是在刹那变化着的， 如众贤论师在《顺正理论》中陈述经部的思想所说“因缘性者，谓旧随界，即诸有情相续展 转能为因性。” ［11］其中的“旧随界”就是因法。此句文即指出，这样的因法， 就是在“相续展转”变化着的，而不是不变。又特别是在含摄有经部思想的《俱舍论》中， 关于说明“因法”是变化着的，尤为清楚。此论中认为，身口意三业皆是一思心所，并且， 那身语二表之殊胜思，能引起一种思差别——即无表业(无表色)，如在做行布施这样的行 为 时，由做布施的思心所所引起的思差别，“于后施主(行布施者)，心虽异缘(行布施心即已 灭去或过去)，而(由)前缘施之思所熏习，微细相续渐渐转变差别而生。由此，当来(将来) 能感多果。”［12］这也指出，由现实行为所熏习成的因法——思 差别，它不仅是微细的，而且还具有“相续渐渐转变差别”的特点，并依此变化着的因法， 因缘和合时而有果法的生起。不过，经部的表无表业，是没有实在的自体的，如《毗婆沙论 》言“譬喻者(经部譬喻师)说，表无表业，无实体性。”［13］
2从《俱舍论》及唯识典籍中来分析因法的特点：
人们的现实行为——业，是刹那生灭的，其在行为造作的当下，现业即可转化成一种永远处 于现在的潜在业因——思差别(经部过未无体，唯现在有)。此一点是关键，现实行为就是藉 此隐性业因，以达成对未来的影响的。这业因在后念的不断相续中，虽然微细难见，但它具 有生果的功能性，此如器世间中的谷麦等“种子”，种生芽后虽坏，但在芽茎等相续中，内 含有生果实的功能。潜在业因亦如此，它在不断的相续传生中，一旦因缘成熟了，随即就会 有果法的出现。故此，《俱舍论》中说“谓(植物)种，展转次生芽茎叶等，花为最后方引果 生。若尔，何言从种生果?由种展转引起花中生果功能，故作是说。”［14］若就此文做一下简明的图示，即为：种子→芽→茎→叶等→ 花果。
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