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然而，在上所引的论文中，言植物种生果实，似乎还存在着这样的一个症结，即“花内生果 功能，非(植物)种，为先所引起者(即花中功能)所生果相，应与(植物)种别(没有丝毫联系) ?”［15］可是，仔细寻究起来，却并没有这样的问题，因为花中功 能，是由植物种展转而来，所以虽不能说全然一样，但也不可认为完全有别，其所生果相与 植物种，应该是前后一致的流类，故《俱舍论》中强调说“然果不随已坏(植物)种起，亦 非从种无间生。若尔，从何?从种相续转变差别，果方得生。”［16］其所喻之潜在业因，也是如此的，“虽言从业生果，而非从彼已坏业生，亦非从无间生， 但从业相续转变差别而生。”［17］
因此，在因法方面，由特别推重经部思想的《俱舍论》中可以知道，这经部学派，其现行业 因体，是有着生灭变化的特点的。并且，还深入具体地描述到，那能达成现实行为——现行 业，对未来发生影响的隐性业因——思差别，是在“相续转变差别”着的。这是世亲切入如 何描述唯识因法的重要契机。
世亲论师在《俱舍论》中所出现的描述隐性因法的这一概念，若推知其来源，论师或 许是受到 了《大毗婆沙论》中关于作用、功能与三世时间的“转变”一词的影响，并结合器世间植物 界种生果实的特点，于是在《俱舍论》中，就形成了这一具有全新涵义的概念——“相续转 变差别”。
这“相续转变差别”，世亲在《俱舍论》中，是把它分作三个部分来解释的，即“相续”、 相续“转变”与转变“差别”。就其论文文字，即“何名相续转变差别?谓业为先，后色心 起，中无间断，名为相续。即此相续，后后刹那异前前生，名转变。即此转变，于最后时， 有胜功能，无间生果，胜余转变，故名差别。”［18］此中的“相 续”，即指那带有现行造作影响的潜在业因，虽然在刹那不断地生灭着，但后后与前前是相 似相续的，就是说，不会因为刹那的生灭而消失，即它既具有变化的一面，又具有相续存在 的 一面。这种“相续”，与色心(身心)的相似相续有莫大的关系。而生果的功能性，就在这相 续不断中流转。
其次，相续“转变”，是言其隐性业因虽然是刹那生灭的相续存在，但前前后后，毕竟是有 差异的，即于后自相续中，有时间等分位的不同，或说有异相状法的生起。末后，那转变“ 差别”，是指那刹那生灭的隐性业因，在最后刹那时，即成熟时，与前面所有刹那时的相续 转变的“隐性业因”相比较，此一刹那时的隐性业因，具有决定能生果的特殊力量——即功 能，这也就是论文中所说的“有胜功能，无间生果，胜余转变”。所以，世亲在《俱舍论》 中，就此殊胜点，特名之为转变“差别”。
于是，“相续转变差别”整个概念的大致含义，现在就可用这样的一个图形来表示： Oα1 Oα2 Oα3 …… Oαn－２ Oαn－1 Oαn →△β α：表潜在业因。β：表所 生果法。n：表隐性业因有n刹那 之转变。 色心持种或细心持种
以上的图形表示着：α1至αn，这整个潜在业因的变化过程都是相 续的，并且，就每一刹那的生灭，α1→α2，一直到αn-2→αn-1及 αn-1→αn，都体现了α1→……→αn具有相续“转变”的特点。又由α1 β的这一变化，显示出了在第n刹那时，那隐性因法αn有殊胜的功能，可以无间生果， 同时，也体现了αn-1→αn的转变，殊胜于前面所有刹那时的转变，于是，这就可 把它叫做转变“差别”。另外，这隐性业因的摄持者，即为“色心”，这是世亲论师在《俱 舍论》中承继的经部师的观点。
也正因为隐性业因有此“相续转变差别”的特点，于是，现实行为业，才能达成对未来的影 响，现行业与未来果的因果义才能得以成立。所以，有鉴于此，世亲论师在《俱舍论》中， 把这具有生果功能的潜在业因，干脆直呼为种子，其论言“此中何法名为种子?谓名与色于 自 果有展转邻近功能，此由相续转变差别。”［19］此中的种子，它 是名色所有的生果功能，是名色现行果法的种子，并且，只有名色性种子相对于自名色现行 果 ，这种子才会有“相续转变差别”。不过，遗憾的是，这色心持种子的经部师见，却犯有种 种的过失，所以，还需要做进一步的更新，这从世亲论师往后的唯识论典中可以看出来 。
又世亲论师在《大乘成业论》中，仍继续使用着《俱舍论》描述隐性因法的概念——“相续 转变差别”，其论中言“如何得果?为由相续转变差别”［20］，不 仅如此，而且就谁持种的问题，在此论中世亲也做了说明，他F8E5弃了 “色心”交替持种而主 张“细心”持种，认为在灭定等位，虽无前六识，但却有六识之外的细心，其论中言“应如 一类经量者，所许细心，彼位(灭定等)犹有……即由此识无间断故，于无心位亦说有心；余 六识身，于此诸位皆不转故，说为无心。”［21］此一细心虽在六 识之外，然而却都在一身之中，因为“因果二识，展转为依不相离故，又异熟识是余转识所 熏习故，非异身中二识俱转”［22］。
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