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然而在《俱舍论》中，就“取果”义，而解释成能为彼果的种子，这就是“取果”，是就果 边或果的出现，来体现因能取果，并认为“取果唯于现在，定非过去，彼已取故；亦非未来 ，彼无用故”［54］。其次，从因边来讲，把“与果”解释成为“ 正与彼力”，认为“俱有相应，与果亦尔，唯于现在”［55］。论 中又总结说“由此二因，取果(和)与果，必俱时故。”［56］就 这 “俱时”问题，众贤论师在《顺正理论》中批评说“诸行决定无俱生因”［5 7］，于此，这从反面也显示了《俱舍论》中的俱有因与士用果，是同时的。另外 ，《俱 舍论》中省略了《婆沙论》中的“刹那”二字，对此可以设想，其所要表达的意图或许是这 样的，只要“与果”和“取果”，唯于现在，那“与果”和“取果”就是同时的。于是，也 就不必象《婆沙论》那样，在“现在世”中，还要分一刹那“取果”，一刹那“与果”。 因此，《俱舍》中的俱有因之“俱有”，是指因果俱为现在有。其中要强调的是，《俱舍 》是站在体用浑然统一的立场上来说俱有因与士用果同时，而不是《婆沙》的“用”与“体 ”的截然分离。
关于俱有因和果，在《婆沙论》中是异时的，而在《俱舍》中都是同时的，那么试问，在典 型的唯识典籍中，这“因生果”的时间又怎么样呢?首先来检寻一下《摄论》中的文字，其 论中言“阿赖耶识与彼杂染诸法，同时更互为因，云何可见?譬如明灯，焰炷生烧，同时更 互”。［58］此论为了说明俱有因和果既同时又更相互为因的道理 ，于是采用譬喻的方式，其用意就是想要做这样的阐说：一刹那灯炷为依，发生灯焰，是则 灯炷为焰生因；即此刹那，焰复烧所依灯炷，是则，灯焰为炷烧因。所以，俱有因和果是同 时的。又《摄论》中的这个俱有因之“俱有”世亲论师在《摄论释》中是这样说的，“谓非 过去，亦非未来，亦非相离得为种子，何以故?若于此时种子有，即于尔时果生故。”［59］此中就是说，处于现在，因果不相分离的潜在因，在现行果生起 时，即于此时的潜在因，才真正成其为种子。这也就是说明“因生果”之时间，是同时的。 又在《成唯识论》中，关于俱有因与果的时间问题，那就阐述得更为深刻细微了，并且在文 字上是直接的呈示，如论中说“能熏识等从种生时，即能为因，复熏成种，二法展转，因果 同时，如炷生焰，焰生焦炷……因果俱时，理不倾动。能熏生种，种生现行，如俱有因，得 士用果。”［60］并且此论还更明白清楚地强调，要“俱现和合方 成种子”［61］即必须是要潜在因与现行果，俱时和合而有，在此 条件下，那与现行果法同时的潜在因，方可称为种子。不过，就宽泛义而言，α1至αn 的每一刻那的潜在因，都可叫做种子，因为第n刹那的潜在因αn(种子)，必须由前面多刹 那的潜在因(α1……αn-1)“相续转变差别”而来。 又在安慧论师的《唯识三十颂释》中，也有关于“因生果”的时间之论述，并且还是跟识的 范畴内的转变，结合起来进行阐说的，其梵文句子如下：ko‘yam• p arin•mo nmo?(此可谓“转变”是何义?”anyathtvam•(变异性) 。kran•a-ks•an•a- nirodha samaklah• kran•aks•anak-ryasya tamalbhah •
(亦即，在因刹那灭的同△时△成就与“因刹那相”相异的果体)，p arin•mah•(就是转变)。［62］此即是前面所说的种子因法αn刹那灭的同时，成 就与种子因法αn相异的果体β，果体法β相对于种子因法αn来讲，体现出了有变异性 。由此即说明，潜在因生果，是属于识的范畴内的转变，体现的是一种变异性，即在因刹那 灭的同时，能生与刹那因相相异的果体。这潜在因与现行果之间，其体相虽然相异，但二者 却是俱时的。
总之，“识变”范畴内的俱有因和士用果，即种子与现行识，二者是俱时而有的。倘若不俱 时，那么现行果识就会有从无而生的过失，并且那新熏生的种子，必须要经过“相续转变差 别”，即多刹那的相续，方能生起现行，反之，若不如此，即新熏习气种若在成就的当下即 生现行果法，那么，就会有无穷之过失，进而，人生宇宙的 一切的一切，也就无法得以合理的安立。而习气种子在laya识中的前前后后的等 同流类，又必须是异时的因果。因此，“识变”指称的是“因果相续”的缘起义，它是一 个包含因果异时与同时之缘起的概括性的概念。
四、“识变”透示出现行果识是能变图景识
在上面虽然论及了识的“分别”与“显现”，但还没有涉及到“识变”概念与能所缘的关 系。那么，到底此概念透示出能所缘是一个什么样的情形呢?关于此问题，下面就先从唯识 佛法的根本经典《解深密经》来看。在此经中，分析了能缘止观心与所缘影像的关系，其经 中言“慈氏菩萨复白佛言，世尊，诸毗钵舍那三摩地(止观心)所行影像，彼与此心当言有异 ?当言无异?佛告慈氏菩萨曰：善男子，当言无异!何以故?由彼影像唯是识故。善男子，我( 佛)说识所缘，唯识所现故。”［63］这识所缘的影像，是识上所显 现的影像，与识同体而非别体隔离，说明止观心识是能变图景识。
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