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儒家的认识形态，应是依他起性的，是智慧的，透明的，不应以遍计所执性来看待，他们没有纯粹的遍计所执性的执着，虽然有私欲，但这应放在依他起性来认识，只能说是杂染的依他起性。
色法是识的所缘，《解深密经》说：识所缘，唯识所现。[20]这是唯识宗的总唯识观。安慧《唯识三十论》云：
若时无论缘虑教法，缘虑教授、最后乃至缘虑色声等，由智都不缘虑离心以外者、既无观见、无能取、且无有执着、而如其实而如是观见于义，非如生盲者。尔时即识之能取亦断离，而安住于自心之法性。 [21]
唯识宗对色法做了深入的讨论，但其最终意趣，是要导人安住于唯了别识性，亦即安住于真如。《楞伽经》有一章说到菩萨当善观察四大造色，彼云：
彼真谛者，四大不生，于彼四大不生，作如是观察；观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界观。彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相，自相分段住，无生自相成。[22]
从真理的角度观察，四大本无有生，四大体相本空，离于四句，即安住于本无生灭如实相处，成无生相。又云：
地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘，所以者何？谓性、形相、处所、作、方便无性，大种不生。大慧，性、形相、处所、作、方便和合生，非无形。[23]
说四大能生造色，皆假施设建立。究竟处，四大与造色，本不生，求其自性亦不可得。然以其本空无性，故又不碍缘起假立。
外道执着极微能生色法，皆执有离识之实我实法。在唯识宗看来，即是遍计所执性的执着，故破之甚详，如《唯识二十论》等，此不赘述。所谓极微，非五识的所取，而是意识的所取，假想分别推理出来的，如瑜伽论云：“但由觉慧分析诸色极量边际，分别假立以为极微”。[24]如是而已。
注释：
[1]《显扬圣教论大意》，《吕澄佛学论著选集》卷1，43，齐鲁书社，1991年。
[2]《大乘五蕴论》，《大正藏》卷31，848b
[3][5][6]《瑜伽师地论》卷66，《大正藏》卷30，666b。
[4]《瑜伽师地论》卷3，《大正藏》卷30，290b。
[7]太虚《四大种研究》，《现代佛教学术丛刊》26，25。
[8]《瑜伽师地论》，《大正藏》卷30，290a。
[9]熊十力《境相章》，《现代佛教学术丛刊》，322。
[10][12][13][14]《瑜伽师地论》，《大正藏》卷30,290a。
[11]《瑜伽师地论》，《大正藏》卷30，598b。
[15]《摄大乘论》卷上，《大正藏》卷31，137。
[16]《成唯识论》卷2，《大正藏》卷31，10a。
[17]《观所缘缘论》，《大正藏》卷31，888b。
[18] 欧阳渐《观所缘缘论释解》，《唯识学的论师与论典》，259。
[19]《成唯识论》卷7，《大正藏》卷31，40c。
[20]《解深密经》卷3，《大正藏》卷16，698b。
[21]安慧《唯识三十论》，韩镜清译《慈氏学九种译著》，158，中国佛教文化出版有限公司，1998年。
[22][23]《楞伽阿跋多罗宝经》卷2，《大正藏》卷16，495c。
[24]《瑜伽师地论》，《大正藏》卷30，290a。
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