|
这里具体详细列举了菩萨行的次第，以十二种次第而进取：先有直心、次是发心、再次深心、调伏、如说行、回向、方便、成就众生、佛土净、说法净、智慧净、心净、功德净，由此逐步推广由“真心”到“深心”，直到“一切功德圆满清净”。本来净土者是菩萨在因地修行时，所发的菩提心之功德所感而成。不分前后、优劣、浅深之等级区别，而随其凡夫众生之根性不同，方便分别善说次第，使得一切众生凡修净土行者，皆能得生其净佛国土。
结 论
《维摩诘经》主要是赞叹大乘菩萨的精神，对新学菩萨如何行菩萨道提出了建议和要求，为新学菩萨指明了菩萨行的前提和条件，教导新学菩萨在此土修学功德更加殊胜。本文从“众生是菩萨净土”的思想阐述了菩萨的慈悲精神，以普度众生为已任的奉献精神，体现了《维摩诘经》菩萨行的特色；从“众生病者菩萨病”的同体大悲精神，阐述了菩萨以众生为父母的高尚品德，发扬了大乘菩萨的爱心精神；从“秽土行甚于净土”的特点，说明了菩萨广度众生的重要性，为我们娑婆世界的众生修学菩萨给予了信兴；从“菩萨成就净土的条件”提供了菩萨行的次第，使菩萨行的思想理论变成具有实践性，为我们修学菩萨道指出了可操作性。因此，《维摩诘经》所阐述的菩萨行精神，是一种具有真实的实践性和操作性的菩萨行，是对新学菩萨修学菩萨道的最好指导，这也是与其它大乘经典的最大不同之处。
《维摩诘经》菩萨行思想主要是在引导新学菩萨如何发菩提心，真正体现出菩萨普度众生的愿力和精神。如《维摩诘经》开篇即说：“众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。”[26]即是说诸大菩萨证得烦恼本自清净，诸法本来毕竟空寂，烦恼即菩提、生死即涅槃，众生本具之清净自性在凡不减在圣不增，皆是众生无始以来虚妄分别而有生死轮回，若能止息一切妄念，诸法自性本自具足。因为诸大菩萨皆是十地以上等觉菩萨，所以身口意三清净，具足功德，烦恼习气皆已断尽。在《维摩诘经》中还说：“若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净”[27]这里充分表明了菩萨要取净土，必先净其自心。因为净土成于净业，净业本于净心，所以菩萨欲得净土，必当先净其心，其心净者则自然所得之佛土也净。由此可见土由心造，如影之随形、响之应于声而有。此经文说明了唯心净土，净土非实有之土，殊不知在其心即有是净土，众生以杂染之心而生此浊土，即知修净心者，则必有其净土。如佛身非众生生灭之身，既见有佛身则见有佛身所居之土；若于众生各随业报而受身，随身而有业报所感之土。虽然众生生灭无常，有同幻化而不得谓无众生；虽然业报因缘而有本无自性，而不得谓无业报。虽有业报、有众生，其自性本自清净，所以说“随其心净，则佛土净”。这就是《维摩诘经》的菩萨行的最大特点之所在，是我们新学菩萨修学菩萨道的最好导引。
（责任校对：行空）
|
随喜