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这里所说言“直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不諂众生来生其国”者，“直心”者，凡夫滞有，二乘滞空，皆为邪心不可名直心，菩萨之正观，不滞空有行于中道，名为直心。即是说要成就净佛国土，就要以直心发菩萨心，只有不谄曲、不虚诳的众生，才能与净土果报通，这样众生将来自然就能得生其净佛国土。言“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国”者，是说要成就净佛国土还要具足勇猛精进、坚固不动摇的菩萨心，众生具有此正观深心众德必具，所以具足功德众生来生其国。言“菩萨心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国”者，是说得生净佛国土还要发大乘菩提心，只有这些能发大乘心的众生才能生其净土。言“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国”者，是说慈悲喜舍四无量心也是得生净土的主要因素，当菩萨成就佛果时，必须以慈悲喜舍四无量心成就一切众生，如此众生方能得生其国。言“四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国”者，是说得生佛国净土者须修习四摄法，以四摄法成就众生而得生其国。言“方便是菩萨净土，菩萨成佛时，一切法方便无碍众生来生其国”者，是说方便也是得生净土的主要因素，修菩萨行之众生能够对于一切法方便无碍，善巧方便教化一切众生者，如此众生定生其国。言“三十七道品是菩萨净土”者，是说修净土行者三十七道品是其助行，发菩提心者如果能够正行三十七道品者自然因缘具足得生净佛国土。言“回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土”者，是说得生净土者要发回向心，以所修一切功德皆回向证得无上菩提及一切众生，如此众生自具足功德庄严国土得生其国。言“说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难”者，是说为众生演说能除八难三途的妙法也是生净土的因行，当菩萨成佛时其国土中无有三恶道及八难之苦。言“自守戒行不讥彼缺，是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名”者，是说修菩萨道者应当自守戒法，不讥笑他人之缺陷和过失，如此众生当成佛时其国土中无有毁犯禁戒之名。此是说明修净土者要常自己检查自己的过失取他人之长来弥补自己之不足，而不能专说他人的缺陷和过失不看自己，其目的是为了能降伏心的贡高我慢之心。同时也说明了持戒对于修净土法门者一样何等重要。言“十善是菩萨净土”者，是说修习十善法也是得生净土的必定因行，当菩萨成佛时，凡是长寿、大富、梵行清净、诚实、软语、及不嫉妒、不嗔恚众生自然来生其净佛国土。
从以上所列举的菩萨欲取佛国净土所具备的十七个条件来看，《维摩诘经》具体提出了菩萨行所具备的精神，提出了如何将菩萨行一步步落实，以前后次第有序的进行，提供了菩萨行的可操作性和实用性，不再是将菩萨行只是口头上的表达和精神意义。如《维摩诘经》中说：
菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随意调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。[25]
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随喜