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三、秽土行胜于净土的菩萨行
在大乘经典中称赞佛国净土，是诸佛功德愿力所感而成，没有三恶道众生，是诸佛菩萨共居的国土。如《阿弥陀经》中说：
舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。[17]
另外，在《无量寿经》中的四十八愿的第三十九“庄严无尽愿”中也说：
我作佛时，国中无量色树，高或百千由旬。道场树高，四百万里。诸菩萨中，虽有善根劣者，亦能了知。欲见诸佛净国庄严，悉于宝树间见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。[18]
所以人们发愿要往生西方极乐世界，就是因为在佛国净土修行有很多的便利条件，不同我们娑婆世界五浊恶世修行太困难，这是所有佛教大乘经典共同的主张。但今《维摩诘经》却提出了“秽土修行更甚于净土”的主张，这是《维摩诘经》与其它大乘经典很大的不同。
《维摩诘经》在<香积佛国品>维摩诘以神通示现了香积佛世界与我们娑婆世界菩萨修行的方法不同，维摩诘虽然从两国教化众生方法不同说明了香积佛世界众生善根的深厚，香积佛以“香饭”而作佛事教化众生，众生以嗅香味而成就佛道。如《维摩诘经•香积佛国品》云：
尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来以何说法？彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。[19]
说明彼土世界是由众多的功德妙香积聚而成；彼世界的佛报身亦是众功德妙香积聚殊胜庄严，所以名为“香积佛”。彼佛土众生也是以鼻根为圆通，所以香积佛以香尘之香饭大做佛事，以香为法界使众生由闻香气而得利益。彼佛土“香”不同我们娑婆世界之香，而是由戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，此五分法身之香。如果广而言之，即八万四千波罗蜜香，以及无量无边诸佛功德之香。如太虚大师言：
香积者，极言其积聚之精妙，盖质之可积者，莫精微净妙乎香者，过此以往，唯声之空，更不可积，所谓建净佛国，当于空地，不于虚空，而香乃地之最微者，故香积佛之众香国，为净佛国之至，过此皆为虚空，不足以建佛净国矣！[20]
但维摩诘示现香积佛世界的目的并不是说我们娑婆世界的菩萨修行不好，反而赞扬娑婆世界的菩萨修行功德更加殊胜，所成就的佛国净土更加庄严。突现了菩萨在恶劣环境下教化众生的价值观，也充分体现了菩萨无缘大慈、同体大悲的精神。如《维摩诘经》中说：
彼诸菩萨问维摩诘，今世尊释加牟尼以何说法？维摩诘言：此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。[21]
此即是维摩诘为众香菩萨解说娑婆世界佛为众生说法之不同，因为此土众生本性刚强难以教化，所以说以种种刚强语言方便教化。为什么说此土众生“刚强难化”？因为娑婆世界众生有三途八难之苦，有十恶业及十恶业报。因为众生之业报所障对甚深微妙之法不能认识，唯有通过种种苦难使之认识到此身是苦，才能对佛法的出离之心接受。如《维摩诘经》还说：
以难化之人心如猿猴故，以若干种法制御其心乃可调伏。譬如象马龙戾不调，加诸楚毒乃至彻骨然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。[22]
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随喜