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二、众生病者菩萨病的菩萨行
所谓“菩萨”者，是觉有情，即能够觉悟有情众生，要觉悟他人必须先自己觉悟，菩萨既名为“觉有情”，则说明菩萨是已经觉悟之圣者。菩萨具名菩提萨埵，又名摩诃菩提质帝萨埵。旧译为大道心众生，新译大觉有情。是指求佛道之大心人，故名道心众生；求道大觉之人，故名大觉有情。如《维摩诘经注》曰：“肇曰：菩提佛道名也。萨埵秦言大心众生，有大心入佛道，名菩提萨埵。”[⑤]《大乘义章》卷十四曰：“菩萨胡语，此方翻译为道众生。具修自利利他之道，名道众生。”[⑥]《法华经义疏》（隋代嘉祥疏）卷一曰：“菩提云道，是无上正遍知果道也。萨埵言众生，为求果道故名道众生也。”[⑦]《佛地经论》卷二曰：“缘菩提萨埵为境，故名菩萨。具足自利利他大愿。求大菩提利有情故。”[⑧]《维摩诘经义疏》卷一曰：“菩提为无上道，萨埵名大心，谓无上道大心。此人发大心为众生求无上道，故名菩萨。菩提名佛道，萨埵名成众生。用诸佛道成就众生故，名菩提萨埵。又菩提是自行，萨埵是化他，自修佛道又用化他，故名菩萨。” [⑨]由此可见，既然菩萨是已经觉悟了的圣者，就不能说菩萨还会有病之问题。
今《维摩诘经》的主人公维摩诘居士与文殊菩萨在<问疾品>中相互问答时，维摩诘居士说：“从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。”[⑩]此处说明了菩萨有病者，不是菩萨本身有病，是因为众生生死之病，而菩萨为度众生故有病。维摩诘居士是过去佛，住妙喜佛国，名金粟如来，化现娑婆世界协助释迦牟尼佛教化众生。[11]如《净名玄论》云：“复有人释云：净名、文殊皆往古如来，现为菩萨。如首楞严云：文殊为龙种尊佛；发迹经云：净名即金粟如来。”[12]《维摩经义疏》云：“有人言：文殊师利本是龙种上尊佛，净名即是金粟如来。”[13]既然维摩诘是古佛再来，当然也就是菩萨的化身，今维摩诘有病者，可见是因为众生病的原故。
所以维摩诘居士说菩萨之所以病者，是因为众生之病皆是由贪爱而起，一切众生从无始以来，由于无明的贪爱烦恼迷失自我，不知一切事物的诸法实相，不明一切诸法的因果规律，对内而执有实我，于外执一切法实有，如此起惑造业而流转生死。由于菩萨的大悲心，众生流转于苦海而有生死，菩萨以大悲心而不舍众生，随入苦海而有生死。由于众生生死无始无终，则菩萨悲愿亦无穷无尽；众生无有生死大病，则菩萨亦无有病。如僧肇大师言“菩萨前悲无穷，以痴爱为际；后悲无极，与群生俱灭。”[14]因此说菩萨病者，是因为众生病的原故，众生由于无明之愚痴执有我，所以生起对我的执著和贪爱，由于贪爱而受有五阴之身，有五阴身者则有无常之病，由于菩萨以大悲心而怜悯众生，所以今菩萨也就有病了。既然众生之病是由于久远以来就有，那菩萨悲愍众生而起之病也是久远就有。如《维摩诘经》云：
菩萨为众生故，入生死，有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。[15]
菩萨本是法身大士，以达无我我所之我法皆毕竟空寂，不被生死病苦之烦恼所逼迫，因此是不能言有病；但以大悲心为众生而起病。如肇公言“众生病原，起于痴爱；菩萨疾本，生于大悲”。又如《维摩诘经》云：
众生病者，则菩萨病，众生病愈，则菩萨亦愈。又言，是疾菩萨何所因起？菩萨疾者，以大悲起故。[16]
这也是《维摩诘经》中所阐述的菩萨行与其它经典中有所不同，虽然在大乘佛教经典中都体现出菩萨的慈悲精神，说“慈”能拔众生苦，“悲”能与众生乐；视众生如同父母，视众生如同子女。而《维摩诘经》却形象的、生活化的以“众生病者，则菩萨病；众生病愈者，菩萨亦愈”表现出了菩萨对众生悲愍之心，视众生如同己体。是我们从切身真实的感受到了菩萨的慈悲之心，使神圣理想化的菩萨变得生活化和真实化，为我们修学菩萨道提供了可实践性和可操作性。
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随喜