略述三论宗的“二谛”观

（四）、真俗二谛观

　　学佛是为了断除烦恼，了脱生死。佛说法也是为了引导众生断惑证真，悟 入佛之知见。修习佛法主要是修习禅观。因此，修习禅是学习佛法的根本方法，但修习禅购的方法很多。今三论宗主要用“二谛观”和“中道观”。中道观和二谛观的不同：中道是真境，二谛是假名；中道是正理，二谛是方便；中道是体，二谛是用。是有假实、教理和体用的区别，不同他家空假中都是天然之理。真理只有一种，哪有二三！故今以二谛为假名，中道为理实，合称中假二谛，以之修观名为中假两种观法。此中假二谛即四重二谛中的第二重，如彼云：若空若有皆是世俗，非空非有为第一义。今中假义说：空有皆是假名，非空非有为中道理体，合中与假名为中假二谛。所以《中论》云：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”说明一切佛法皆摄于“二谛”之中。因此修二谛者观包括中假义即是佛法之“正观”。

　　所言“二谛观”者，即是用真俗二谛修观。修二谛观有多种形式，有真俗二谛观，有中道二谛观，有中假二谛观。今明真俗二谛观者，观俗谛缘生如幻。如《大品般若》有十喻：谓了解诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如乾达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。并且《金刚经》也说有六喻：如偈云：“一切有为法，如梦、幻、泡、影、如露亦如电，应作如是观。”如此观一切法无自性，虚幻不实，皆是缘起假名。使众生能依此俗谛而悟入真谛，识诸法无自性唯有假名而无实体。

　　观真谛本来不生，今亦不灭。如此不生不灭，外无名相，内无所得。本性空寂，了无一物、一法不可得。如此观照名为真谛观。《十二门论疏》[5]云：“言满大千，实无所说，岂可得闻乎？故其说法者无说无示，其听法者无闻无得也。”《金刚经》亦云：“须菩提，说法者无法可说，是名说法。”若能如此观者名真谛观。俗谛如幻如化，虚假不实。真谛不生不灭，自性本空。真俗二而不二，名中道观。不二而二名为二谛观。如此教理合说名中假观。

　　以上是关于三论宗“二谛”观的一个概括论述。三论宗立教是以对治“有所得”之法，凡有所得皆是缘起之法，缘起之法必然是无自性之法，所以诸法实相本性空寂。一切有所得法皆是言教，是为治病而假施设，无有自性。因此“二谛”观者，亦是如此。为了对治空、有二病，为执有者说空，为执空者说有；有不自有因空而有，空不自空因有而空；有即是非有，空即是非空；非空非有，离四句绝百非，是为诸法实相，事物之本性。三论宗的宗旨大意也无不在此，若能如此修观者名为“二谛”观。

[1] 《中论》四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦三藏鸠摩罗什译。

[2] 《二谛章》三卷，吉藏大师著，《大正藏》卷45。

[3] 《大乘玄论》五卷，吉藏大师著，《大正藏》卷45

[4]《大品般若》全程《摩诃般若波罗蜜经》二十七卷九十品，姚秦三藏鸠摩罗什译。