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今三论宗主张二谛是教者，在《大乘玄论》卷一中说略有五义：一者，对不二中道之理是真实而明二谛是方便言教。因为真理只有一个，不二中道既然是真理，那二谛便是施设的差别名相，所以为方便言教。正因为中道士非有非无。而众生执为是实有实无成为惑病，说有说空皆是为破有无之病表不二之理，所以说二谛是教，二者，诸佛如来观照缘起的事物不作有无定解，因为诸法实相非实有非实无，而众生执为实有实无不能悟入真如法性的真实相。所以诸佛如来用方便力善巧说空以破有，说有以破空而令众生悟入非空非有的真如实相。。诸佛依次空有二谛说教以显真俗不二之真理，所以二谛是教。三者，因为一般学佛的人从来都认为二谛是理。既是真理就不能违背和动摇，这样便会成为一种定性执见。就不能如实反映事物缘生无常变化的理论，反而障蔽了悟入中道实相的通道。诸佛如来为了拔出这种执见病根，说有无是方便不是究竟。学教之人不应住于有无之中，而以有无之教能悟入有无不二之理，所以二谛是教。四者，因为有无二见是众生一切邪见的根本，一切经论皆破有无二见，如凡夫执有二乘执无，爱多者执有见多者执无等九十六种外道所执邪见皆不出有无二见。而诸佛出世如果再说有无是理，则更加增长众生的执著。所以诸佛说有无二谛是方便言教，能通达有无不二之理，故二谛是教。五者，因为学教的人如果听说二谛是方便教门，便会作为定理而成执见，以此二谛能通达正道，而超凡成圣。这样做有利于一切学教之人，所以说二谛是教。今以此五条原因可说明二谛是言教，是为利益众生而说。由此言教二谛可以悟入不二之真理才是目的。所以三论宗主张二谛是教的意旨在于破邪显正。依理明教，以教显理。如《二谛章》云：“为令众生由二悟不二，所以名二谛是教。”
（三）、四重二谛观
四重二谛是将真俗二谛开显为四重，说明二谛的意义。在中国佛教各宗派中其它宗派也讲四重二谛，唯识宗以胜义谛和世俗谛各分为四谛，从浅到深，合为八谛说明二谛的意义。天台宗也对真俗二谛以藏通别圆开为理外二谛和理内二谛而说明二谛意义。但唯识、天台等所说的四重二谛与三论宗的四重二谛相比而言只是第三重二谛或第四重二谛之“世俗谛”而已。今三论宗立四重二谛与他宗不同。可是，三论宗还是以有为世谛，以空为真谛，与他宗有何不同？今以初章义而简别之。初章义者：他有有可有，则有无可无；故有不由无，即无不由有；有是自有，无是自无。此种有无名自性有无，即是定性有无。今无有可有，则无无可无。无有可有，由无故有；无无可无，由有故无。由无故有，有不自有；由有故无，无不自无。有非自有故非有，无不自无故非无，非有非无，相待缘起，假名有无。这就是三论宗的初章义说空有二谛的意义。因此三论宗用此初章义为第一重二谛，而相待缘起则贯彻四重二谛。
第一重：以“有”为俗谛，以“空”为真谛。说明俗谛的有是缘起有，缘起有即是无自性，自性空即是缘起。约生灭说假有，即是假生假灭，名为俗谛。对世俗谛假生假灭说真谛假不生假不灭，所以不生不灭为真谛。这是以相待空有为二谛。
第二重：以空有并是俗谛，非空非有为真谛。说明有与空本来是相对的，相待的空有无非都是假名。所以有与空都是俗谛，非有非空才是真谛。这是第二重二谛。
第三重：空与有是二，非空非有是不二，以二与不二并是俗谛，以非二非不二为真谛。说明空与有是相待分别为二，非空非有为不二，这二与不二还是分别相待而言，所以是俗谛。只有非二非不二双离二边才是真谛。此是以空假中三义皆为俗谛。
第四重：以二与不二，非二非不二并是俗谛。说明凡是言说皆属世谛，诸法实相，言语道断，心行处灭，无名无相，无依无得方是究竟了义的第一义谛。这是以中道实相为真谛。
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