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今宗明真俗二谛不是二理，而是如来的二种教门，以能表为义则有二谛。因为真俗二谛教能表非真非俗不二之理。若从所表为名，则唯有真实谛，因为真理只有一个，并无二理。今就《二谛章》以四义释真俗二谛义：一者、随名释义。即随顺世俗人以名字而解释二谛义。所言“俗”者，即虚浮不实的意思，只是表面上的现象而实际上是虚假不实的。如《二谛章》[2]卷中云：“随名释义者，如俗以浮虚为义，又俗以风俗为义。”所以“俗”以浮虚为义者，这是对真而说的。因为“真”是真实、坚固之以。所以说“俗”是浮虚不实之义。说明圣人所认识的是事物的真实地一面，知诸法本性是空，所以说是“真”，而凡夫所认识的只是事物现象而无实体故是虚。把四大五阴之因缘所生的虚假现象认为是实在的有，而执著追求，对圣人而言是虚假不实的。所言“风俗”为义者，是对世俗言“俗”。因为众生所居住的地方不同，而有不同的风俗习惯和风俗民情。所以说这是就风俗言“俗”。如果就佛法而言，“浮虚”是从“经”明诸法浮虚无所有。一切法如幻如化，毕竟空寂。“风俗”义是从“律”说，对戒律是不能说是虚假的，因为戒律大多是根据国土民俗指定的，否则为犯戒。以此制戒令正法能久住，所以说但有国土风俗不同，而不得言浮虚不实。
二者、因缘释义，《二谛章》云：“因缘释义者，明俗（是）真义，真（是）俗义，何者？俗非真则不俗，真非俗则不真。非真则不俗，俗不碍真；非俗则不真，真不碍俗。俗不碍真，俗以真为义；真不碍俗，真以俗为义。”说明真俗二谛是互为因果相待而立。因是果之因，果是因之果。无因则无果，无果即非因，是二者相待为义。所以说真是俗义，俗是真义。这样说者是为了对治他人认为俗是定性俗，真是定性真。三假定俗不得是真，四忘定真不得言俗，这是真俗互碍非佛法义。而经云：“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。“即是说真即是俗，故真以俗为义；俗即是真，故俗以真为义。又如《中论》所云：“因缘所生法，我说即是空”说明了空有不二，以此来破他人所言真俗定二的错误论点。
三者、显道释义，《二谛章》云：“显道释义者，明俗是不俗义，真是不真义，真俗（是）不真俗义。真俗不真俗即名（的）义，不真俗真俗即义（的）名。真俗不真俗（为）教理，不真俗真俗（为）教理。”即是说真俗是名教，不真俗是义理。因为中道实相之理是非语言、名相之所能表示。今为诠表中道不二之理，所以说俗以不俗为义，真以不真为义。非真非俗即是中道实相之义理。即是借此真俗二谛的假名，以显非真非俗的实相理。如《华严经》所说：“一切有无法，了达非有无。”是说若能了达了有不是实有，因不有名有，无不是实无，因不无名无，如此不有、不无即是有无之义。说明以真俗的言教显不真俗的中道，故名“显道释”。
四者、无方释义，《二谛章》云：“无方释义者，明俗以一切法为义。人是俗义，柱是俗义，生死是俗义，捏槃是俗义，无方无碍，故一切法皆是俗义。”即是说一法摄一切法，一切法摄于一法中。如同《华严经》所说的“一念无量劫，无量劫于一念中”。因为一切法皆是相待而言，长待不长，俗待不俗。一切法除俗之外皆是不俗。如果俗以不俗为义者，则一切法皆是俗义，所以说俗以一切法为义。此是从体起用，以真俗二谛表一切法不出二谛之教。
以上四文以《二谛章》而释，说明真俗所表之不真不俗就是中道，此非真非俗之理不能用语言名相所表，故假借真俗而勉强立名，以表中道不二之理。如《净名经》云：“从无住本立一切法，无住即无本。”即是说一切法皆以无住为本。今非真非俗之理即是一切法之本。但一切法不出真俗二谛，所以说真俗二谛是表非真非俗不二之中道。今三论所言二谛空有是相待缘起的空有，对空说有，对有说空，说空不住空，闻有不著有，空有圆融，真俗相即无碍。
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随喜