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综合上面所述，由于众生的根性不同，对治各种偏邪执见得方法则非一。因此三论宗建立四种二谛，内外大小凡有所执尽皆破之，显无所得中道实相。三论宗建立四重二谛的根据有以下四方面：一者，随顺根性不同。分为三种根性众生作渐次浅深说明。第一种利根人听到最初一重空有二谛，即可悟入诸法缘起性空之理，不须后三重。第二种中根人听第一重二谛，不是偏空就是偏有。故说第二重空有二谛皆是俗谛，非空非有方是真谛，从此即可悟入正理。第三种钝根人虽然听了前两重二谛，还是不能悟入正道。所以设三重四重二谛方可悟道。二者，为释经论不同。诸经论常说“有”为俗谛，“空”为真谛。如《大品般若》云：“菩萨住二谛为众生说法，为著有者说空，为著空者说有。”此是第一重二谛义。《大品般若》又云“若有若无，世谛故说，非第一义谛。”这是第二重二谛义。《华严经》云：“不著不二法，以无一二故。”这是第三重二谛义。《华严经》又云：“谛了分别诸法时，无有自性假名说，悉欲分别俗谛义，菩萨因此初发心。”这是第四重二谛义。三者，对治四种执着病。其一，明诸法缘起有为俗谛，无自性空为第一义谛，故有第一重。其二，空是对有而言，有是对空所说。诸法本来非空非有，空有是凡圣的两情所有。所以空有皆为世谛，非空非有为真谛，故有第二重。其三，为破空有，说非空百非有，本来未曾是空有今何言非空非有，故空有、非空非有、二与不二并是世俗，非空有非不空有，非二非不二名为真谛，故有第三重。其四，诸法实相是离言中道，前三重并是名言方便，故并是俗谛。离言绝相，心行处灭方是真谛，此是第四重。四者，破大小乘偏执。为破毗昙师事理二谛，故今明若事若理并是俗谛，理事皆空方是真谛，故有第一重。次破成实师空有二谛，明空有并是俗谛，非空非有是真谛，故有第二重。次破地论师三性二谛，明若二若不二并是俗谛，非二非不二方是真谛，故有第三重。次破摄论师三性是俗谛，三无性是真谛。明三性三无性并是俗谛，言亡虑绝，心行处灭才是真谛，故有第四重二谛。
今三论宗虽立四重二谛，如果从三论宗破邪显正的宗旨而言，实际上只有一重二谛。由于众生的根性不同，因而层层深入开为四重。今立四重二谛者，有前后浅深义和前后无浅深义二意。若从教而言者，初重只破有不破无，第二重虽破空有，但二与不二未明。第三重虽二与不二双泯然仍有言说，唯第四重言忘虑绝才是第一义。故前浅后深逐渐深入为次第。若从理而言前后无浅深义。因为这四重二谛是为根机不同的人而设立，若是上根人闻第一重便能悟入中道实相，若是中下根人闻三四重也未必全能悟道。所以前后并无深浅义，只有众生根性不同而有差别，若于实相而言无有差别。如《华严经》中云：“谛了分别诸法时，无有自性假名说，一切诸法言语断，心行处灭如虚空。”即是说如果悟中道色空不二，邪见烦恼并息。这时于诸法实相无分别中而善分别，虽分别而未曾分别，即是无所得正观，一切法无非是中道实相。二谛观者，即随顺上述二谛文义如理作意，静坐思惟，名为修观。
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随喜