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（二）、二谛是教
二谛是教从佛教的教理来看，它是三论宗的独特见解。也是三论宗诸师对二谛义的一大新的发现，在佛教各宗派都非常重视二谛的研究，但因各宗的认识观点不同，所主张的理论也不一样。一般无论是大乘还是小乘都主张二谛是理，唯有三论宗主张二谛皆是言教。提倡二谛是教最早的是三论宗摄岭僧朗大师。《大乘玄论》[3]卷一云：“山中兴皇和上，述摄岭大师言：二谛是教。”在《二谛章》中说：“摄岭兴皇以来，并明二谛是教。”由此可见，二谛是教倡导于僧朗而大兴于兴皇大师之时，到了吉藏大师才大力加以宣讲发挥。如吉藏大师的重要作品《大乘玄论》、《二谛章》、《中论疏》、《三论玄义》等都对这一理论作了详述。
《大乘玄论》言：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称，虚寂之妙实，穷中道之极号，明如来常依二谛说法。一者世谛，二者第一义谛。故二谛唯是教，不关境理。”从这段文即可说明“二谛”的性质和佛说二谛的目的。真俗二谛只是用来表诠如来所说的言教，而不二之理是非言教所能表达的，所以说二谛只是教而不是境理。佛依凡圣空有二谛的定执，还说因缘假名二谛之教。今三论宗言二谛有两种：即于二谛和教二谛。所言“于二谛”者，是就从两个不相同的认识而言。说世间一切法对于凡夫来说是真实有，所以世间“有”于凡夫是实，名为“世谛”。而圣人知诸法皆是虚妄不实，毕竟是空，所以“空”于圣人是实，名为“真谛”。今空有二义分别对“于”凡圣皆为是谛，故名“于二谛”。如《中论•观四谛品》云：“世俗谛者，一切法空，而世间颠倒故，生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性故，知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛名为实。”这表明诸法性空，而世间颠倒以为实有，这于凡夫是谛；圣人真实了知其为颠倒性空无生，这于圣人是谛。这“于二谛”是分别以空有二法对凡圣两种不同情况下的认识理论。所以叫“于情二谛”。言教二谛者，是指如来方便教化众生而施设的空有二谛。如来诚谛之言依凡夫之有而说有，但其目的不在于有而在于表不有；依圣人之空而说空，其目的不在于空而在于表不空。用空有二谛来表非空非有不二之理便是“教谛”。以真俗、空有皆是假惜之言，目的在于引导众生回归非真非俗、非有非无的不二之理，如《大品般若》[4]云：“菩萨住二谛，为众生说法，为著有者说空，为著空者说有。”这表明凡圣所执的二谛不同，佛所说的是教二谛，而凡夫和二乘圣者所执的是于二谛。并且教二谛是建立在于二谛上。所以，《中论》说：“诸佛依二谛，为众生说法”。如来依二谛说法，所依是于谛，说法是教谛。于二谛在凡圣的情执方面言是谛，但在诸佛说法的意义上而言还是教。诸佛能依是教，所说还是教，所以说“二谛”是教。如《二谛章》云：“于谛者，色等未曾有无，而于凡为有名俗谛，约圣是空名真谛。于凡是有名俗谛，故万有不失；于圣是空名真谛，故有佛无佛性相常住。教谛者，诸佛菩萨了色未曾有无，为化众生故，说有无为二谛教，欲令因此有无悟不有无，故有无是教。”
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随喜