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[4] 僧朗：中国三论宗之第三祖，生殁年不详。高句丽辽东城人（今朝鲜），朝鲜•长寿王时代（412～491）末期入关内。初于关内研究僧肇系统的三论学，刘宋末年转赴南朝，住摄山（栖霞山）数十年。梁•天监十一年（512），武帝仰师德风，特勒选僧诠等十名卓越学僧，从师受学。后仅僧诠一人受师之法。
[5].僧诠： 南朝梁代中国三论宗之第四祖。又称止观诠。籍贯、生卒年均不详。初学《成实论》，梁•天监十一年（512），奉梁武帝之敕令，与僧怀、慧令等十人往摄山止观寺，随僧朗研习三论之义理。十人中，唯独师得其法。此外，又深究《大智度论》、《大品般若经》、《华严经》，并努力习禅。
[6] 中假义：即三论宗中僧诠门下之一派所主张的“中假义”。吉藏以僧诠门下之慧静为中假师；道宣则以僧诠门下之智辩、慧勇为中假师。所谓中假者，乃中道之真实与方便假法之意，系对执着于‘有无之假’与‘非有非无之中’的对应之称呼。
[8] 般若经：（经名）宣说般若思想甚深理论的经典的总名称。《般若经》有数十部之多。旧译曰般若波罗蜜经。新译曰般若波罗蜜多经。今三论宗以罗什法师所译的《摩诃般若波罗蜜经》为依据。
[9] 《摩诃般若波罗蜜经》卷22，《大正藏》卷8，378a。
[10] 《中论》卷4，《大正藏》卷30，33b。
[11] 《十二门论》卷1，《大正藏》卷30，195c。
[12] 二谛：即俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证离言法性。
[13] 八不：即八不中道，又名八不正观，或八不中观，即不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来。中道是中正不偏的道理的意思。此八不是三论宗的主要思想依据，此‘不’是泯义、破义，并非对于‘有’的‘无’，而是超越有无的‘中道’。是一种对于一切法有无的否定。主要是对生、灭、常、断、一、异、来、出，八种概念的否定。说明诸法的生灭异相皆是缘起的假名而已，而众生把它执著作实在，堕于无因邪因断常等诸见中。
[14] 四句百非：三论宗为拂去众生之有、无等迷见邪执，说真空无相不可得之理时，所常用的语词。佛教之真理，非‘四句’可释，亦超‘百非’所明，故云‘四句百非’。所谓‘四句’是指两个关系项作逻辑组合时所得的四个句子，如‘有、无、亦有亦无、非有亦非无’及‘常、无常、常亦无常、非常亦非无常’等皆言四句。所谓‘百非’，即百种否定之意，亦即否定所有的执著。
[15] 《中论疏》：共二十六卷，隋吉藏撰，收于《大正藏》第四十二册。此书继承了僧朗、僧诠、法朗等三论宗之传统，并以一家之独特见解注释了《中论》。此《疏》为学习《中论》的主要著述。
[16] 《法华游意》吉藏大师著，《大正藏》卷34，637b。
[17] 《三论玄义》吉蒇大师著，《大正藏》卷45，7a。
[18] 《十二门论》序分，《大正藏》卷42，173c。
[19] 《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，751c。
[20] 成实：依《成实论》而立的学派。为中国十三宗之一，日本南都六宗之一。《成实论》的作者，为西元四世纪印度的诃梨跋摩（Harivar-man）。其人初学有部的思想，后研究大小乘诸部，乃撰《成实论》二十卷。以接近于大乘的教义批判各部派，相对于小乘说‘我空法有’而立‘我法皆空’。但此论在印度并未形成一个宗派，及姚秦•弘始十四年（412）鸠摩罗什汉译此论后，在中国佛教学者间遂蔚成研究风气，有甚多学者研习。
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