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4、研究三论对正确认识事物的现象有启发作用
佛学是一门研究宇宙观和人生观的学科，在佛教主张宇宙万物皆在刹那生灭变化，众生是由四大五阴组合而成，没有一个实在的自体存在不变，所以说诸行无常、诸法无我。我们世间人一般来说大都认为这些都是常住永恒不变的，才会去追求和贪著世间名利，造种种业去流转轮回生死不能出离。这主要是人们对世间事物的现象观认识的不够正确而所致。佛法是智慧之路，能引导众生走向解脱的大道，所以我们通过修行可得到解脱。但这种修行实质上就是在日常生活中通过对事物的生灭变化现象来认识到诸法的无常性，从而断除众生的贪嗔痴名利之心，而使众生本具的清净自性显现出来。
但要正确的认识和观察事物的生灭现象，体悟事物的诸法实相并不是一件很容易的事，而是要聚集真实的智慧和无私的平等心。正因为我们众生皆有名利之心，所以平常所认识的事物现象都是颠倒错误的，并没有认识到事的本来面目。甚至有更多的人因为文字的执著成为邪知邪见。所以学习和修证佛法对人们正确认识事物的客观规律有很大的帮助，而在佛法中三论学是最重视“般若”思想，而“般若”又是整个佛法之精神所在。因此，我们研究三论学对认识事物的发展变化和本来面目有很大帮助。比如人们一般都认为事物的运动是“从此到彼，由彼来此”的轮流变化，可在三论学中认为这种运动只是事物的表面现象而已。也就是说这只是一种假相，实际上事物是本来没有什么运动变化可言。因为诸法无我本自清净无有自性可得，没有一个真实的自体存在，那还有什么运动变化可言。如《中论•去来品》中所说：
去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者。[27]
这说明去者、去法和去时三法都无实体，所以去法也就不能成立。其实诸法不仅没有去来的现象，诸法也没有真实的生灭现象，也就是说诸法根本上从来就没有生灭变化，我们所见的事物生灭变化也是一种假相而已。如《中论》最初就说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”的八不思想，说明诸法无我自性本自清净，只因众生虚妄分别而有贪嗔痴等烦恼。如果人们能够正确认识和观察事物本来自性，见到诸法实相就不会有生死流转，自然得到究竟解脱。由此可见，研究三论宗对正确认识事物的客观现象有很大的启发作用。
结 论
今本文从以上几个不同方面阐述和说明了三论宗不仅是种古老的传统宗教，也是一门具有很高的学术价值和哲学理论的自然学科。我们学习和研究三论学不仅对正确的修证佛法和认识理解佛法有很大帮助，同时也对研究和探索宇宙观和人生观也是不可少有的先导。无论从三论学对传统文化的影响也好，还是三论学自身的理论博大精深也好，都是我们今天研究和探索的对象。只有极积的研究和探讨三论学，充分的发挥三论学的思想理论，才能打开人们对宇宙和人生的神秘认识观，从而能够正确认识和观察事物的发展规律，真实体悟诸法无常的道理，断灭众生的虚妄分别和贪嗔痴等烦恼，而证得诸法不生不灭的究竟涅槃。从三论宗在中国的发展坎坷历程，就可以知道研究三论宗的学术价值和三论宗对中国佛教发展的巨大影响。祈愿更多的人投身于三论学的研究，对当今人们对名利、金钱、享乐主义者一个“黄牌”警告。使人们能够从对五欲的追求中清醒过来，多为人类社会和地球环境作出有益的贡献；使人们认识到人生的短暂和无常，而把握人生极积为众生服务忏悔自己的业力；使人们认识到世界的无常，同心协力爱护和保护我们所依赖生存的地球。
[1] 六家七宗：即以道安为代表的本无宗；琛法师为代表的本无异宗；支道林为代表的即色宗；于法开为代表的识含宗；道壹为代表的幻化宗；支愍为代表的心无宗。
[2] 吉藏：吉藏大师生于梁太清三年，卒于唐武德六年五月（公元549──623年），终年七十五岁，祖藉西域安西人（今伊朗），本姓安，为安世高之后代。故有“胡吉藏”之称，祖先为了避难移居交东（今广西一带），后迁于金陵（今南京）。吉藏出生于金陵，幼年时期，父亲带他去见真谛（499──569），而取名为吉藏。其父是虔诚的佛教徒，后来出家取法名道谅。吉藏七岁时从兴皇寺法朗（507──581）出家，（有人说十三岁出家，因为吉藏七岁时，556年，而法朗进入兴皇寺为陈永宝二年558年，相差两年）。十四岁时听法朗讲三论，十九岁时能复述法朗讲义，一字不遗，二十一岁受具足戒。三十三岁时，法朗圆寂，吉藏已声望转高，受陈桂阳王敬佩。隋建立以后吉藏住会稽（今浙江绍兴）嘉祥寺讲经十五年，听众常千余人，并著章疏，故后人称嘉祥吉藏。
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