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2、三论宗对佛教其它各宗的影响
佛教的根本思想是“般若思想”，而般若思想最主要的组成部分就是“空”的理论。三论宗所依据的就是般若学，而所主张的就是“性空”思想。所以说三论宗的形成对中国佛教的各个宗派都有很大的促进作用。如：天台宗的“三谛圆融”思想就是依据龙树的《中观颂》：
众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义[24]
所建立的；唯识宗的“三无性”说就是依中观学的“无自性”的理论建立；华严宗的“法界圆融”说就是依三论宗的“缘起性空”思想而建立；净土宗的“自性净土”也是依三论宗的“自性空”的理论所建立；禅宗的“明心见性”以及密宗的“即身成佛”说皆是依三论宗的“自性清净”说理论而建立。三论宗的形成尤其对中国禅宗的发展产生决定性意义，禅宗的“不立文字，明心见性”就是三论学的“性空缘起”说，认为一切法皆是因缘和合而生，不能执著于文字、语言之间，应“得月忘指”[25]。对华严宗的形成也有重要作用，华严宗所主张的“一念无量劫，无量劫于一念”[26]的思想，就是建立在三论宗的“无自性毕竟空”的思想基础上。诸法只有在无自性毕竟空时，才能于一念间含摄无量劫，而无量劫也全部摄在此一念间。由此可见，三论宗的形成对中国佛教后来各宗派的形成和发展产生了重大的推动作用。
3、研究三论对正确认识和修证佛法有指导作用
佛说法皆是对治法门，对于不同的众生佛说不同的法门，所以说佛法有八万四千法门。而学教之人又过于执著于佛教的经典文字，认识和理解佛法大多是依经解意，这样就更加使佛法花样百出，没有一定的规律和原则，甚至使不少学教之人走的离佛法越来越远，以致成为邪执邪见。如果对三论宗有所研究那对于正确认识和理解佛法是一个很大的帮助。因为三论宗的宗旨即是“破邪显正”，所谓破邪者即是破学教之人对于佛法的执著和错误见解，言显正者即是显佛教无所得之中道实相。在佛教各宗派之间对佛法的认识和理解有很大差别，比如小乘人认为佛说四谛、十二因缘、八正道、三法印等一切法皆是实有，主张三世实有真实不虚。而大乘人则认为佛说一切法皆是对治法门，佛说小乘法不是执小乘法实有，而是因小乘法使人们认识世间法是无常，离苦而得乐悟入大乘实相法门。由此反而又执佛说大乘法是实有，此等学人如果执大乘法是实有此也是一种执见，不能悟入佛法之本意。所以在三论宗的思想中主要以破他人的思想执见为中心，只有正确认识和理解佛法才能正确修证佛法。在佛法的修行过程中有很多人虽修行佛法而却成为邪见者，就是因为没有正确理解佛法的精神和思想。吉藏大师在《三论玄义》中说：“破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法”，此即是说明三论破邪者能拯救一切被沉沦的众生，同时也弘扬了大乘佛法。又僧叡《中论•序》云：“百论治外以闲邪，斯文袪内以流滞。”此即是说明《百论》主要在破外道而使其改邪回归到正教，《中论》主要在破内教之邪见使之佛教大法能以流畅。由此可见，研究三论宗对于我们正确认识和修学佛法有很大的推动作用。
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随喜