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[1]《大正藏》卷46第1页上中。
[2]《佛祖统纪》卷一目录小注，《大正藏》卷49第132页下。
[3] 《大正藏》卷46第149页下。
[4] 《大正藏》卷46第149页上中。宋志磐《佛祖统纪》卷六所载之文稍略。
[5] 五停心观，即五门禅，包括数息观、不净观、慈悲观、因缘观、界分别观，分别对治散乱之心、贪欲、嗔恚、愚痴、我见。别相念处和总相念处是修四念住，是分别从身、受、心、法四方面和总体上观想自己身心不净、苦、无常、无我的道理。此为小乘修行的初级阶位，称之为三贤位。此后进入四善根位，即以观想四谛十六行相的初级禅法，得到四个层次的阶位是暖、顶、忍、世第一法。
[6] 宋朝士衡《天台九祖传.慧文传》：“独步河淮，法门非世所知。”载《大正藏》卷51第98页中。
[7] 以下原有小注：“第三十卷。”查今存《大智度论》，以下所引在卷二十七，文字也有不同之处。
[8]《大正藏》卷49第178页中下。
[9] 所引《大智度论》是在27卷，见《大正藏》卷25第257页下至260页中。
[10] 《佛祖统纪》卷六，《大正藏》卷49第178页下。
[11] 《大正藏》卷49第178页下。
[12]即“四禅”，或称“四有色定”，指以超脱“欲界”情欲烦恼为目的的禅定，分从低到高四个层次，在每个层次有不同的感觉和心理状态，术语很多，此不详述。
[13]《大正藏》卷50第562页下-563页上。
[14]即“四五色定”，佛教的以超越“色界”局限性而修持的禅定，有四个层次，最高境界是达到“非想非非想处”。
[15]《大正藏》卷50第563页上。
[16]有关“十六特胜”、“八背舍”、“八胜处”的规定，十分烦杂，这里不作解释。
[17]《南岳思大师立誓愿文》谓：“在河南兖州界论义”，此地距许昌、信州不远，应为北齐的南兖州。
[18]《大正藏》卷50第563页上。
[19]《大正藏》卷46第791页下。
[20]关于慧思的传记，除《续高僧传》卷十七<慧思传>之外，还见唐惠祥《弘赞法华传》、宋志衡《天台九祖传》、宋志磐《佛祖统纪》卷六。
[21]《续高僧传》卷十七<慧思传>、唐道宜《大唐内典录》卷五、《佛祖统纪》卷二十五。
[25]《摩诃止观》卷五上，《大正藏》卷46第52页上。
[26]《佛祖统纪》卷二十五<山家教典志>。原书作咸平三年，但卷四十四载：咸平六年“日本国沙门寂照来”，与日本史书所记长保五年(1003)一致。
[27]汤用彤：《隋唐佛教史稿》，第128页，中华书局，1982。
[28]冯芝生：《天台宗之大乘止观法门》， 载《现代佛教学术丛刊58》，台北大乘文化出版社，1979。
[29]圣严：《大乘止观法门之研究》，载《现代佛教学术丛刊58》，台北大乘文化出版社，1979。此论文已经作为专著由台湾东初出版社1993年出版，请见其第二章。
[30]梁无太清四年，此应为梁大宝元年。
[31]《大正藏》卷46第642页上。
[32]分别见《大正藏》卷46第646页下、647页下。
[33]《大正藏》卷46第1页下。
[16]有关“十六特胜”、“八背舍”、“八胜处”的规定，十分烦杂，这里不作解释。
[17]《南岳思大师立誓愿文》谓：“在河南兖州界论义”，此地距许昌、信州不远，应为北齐的南兖州。
[18]《大正藏》卷50第563页上。
[19]《大正藏》卷46第791页下。
[20]关于慧思的传记，除《续高僧传》卷十七<慧思传>之外，还见唐惠祥《弘赞法华传》、宋志衡《天台九祖传》、宋志磐《佛祖统纪》卷六。
[21]《续高僧传》卷十七<慧思传>、唐道宜《大唐内典录》卷五、《佛祖统纪》卷二十五。
[25]《摩诃止观》卷五上，《大正藏》卷46第52页上。
[26]《佛祖统纪》卷二十五<山家教典志>。原书作咸平三年，但卷四十四载：咸平六年“日本国沙门寂照来”，与日本史书所记长保五年(1003)一致。
[27]汤用彤：《隋唐佛教史稿》，第128页，中华书局，1982。
[28]冯芝生：《天台宗之大乘止观法门》， 载《现代佛教学术丛刊58》，台北大乘文化出版社，1979。
[29]圣严：《大乘止观法门之研究》，载《现代佛教学术丛刊58》，台北大乘文化出版社，1979。此论文已经作为专著由台湾东初出版社1993年出版，请见其第二章。
[30]梁无太清四年，此应为梁大宝元年。
[31]《大正藏》卷46第642页上。
[32]分别见《大正藏》卷46第646页下、647页下。
[33]《大正藏》卷46第1页下。
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