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味尘亦有多种，谓苦酢辛甘咸淡。能生乐受的叫可意的味，能生苦受的叫不可意的味，中容性的非苦非乐受味则叫舍处所味。
触尘亦有多种，谓地水火风轻重滑涩冷饥渴饱力劣缓急病老死痒闷黏疲息软怯勇等。亦复有三种，好触身所触，恶触身所触，舍处所身所触。
法处所摄色有五种：1、极略色，指构成有质碍的物质现象的极微。2、极迥色，指构成无质碍的物质现象的极微。3、受所引色， 即无表色，指由身口二业引生在体内的一种无形的，不能显现于外的现象。4、遍计所执色，指由意识遍计出来的各种物质形象，如龟毛兔角。5、定所生色，指禅定体验中出现的各种物质现象。法处所摄色，指除精神对象以外的意识所缘的一切物质现象，或者说是构成意识对象中的一切物质现象。法处指意识所缘的一切现象，包括精神对象和物质对象。
二、四大种与造色
在古代印度的各派哲学中，在解释物质世界的时候，提出地水火风四种基本元素。或谓梵我是最基本的存在，而后派生出四大，由此结合而形成宇宙万物，这种叫做唯心主义。或谓四大是最基本的存在粒子，世界是由地水火风四种物质元素组成，然后出现人的意识活动。这叫做唯物主义，如顺世论等哲学派别。四大的提出，应是来源于生活经验中。佛教也因循人们的这种认识概念，而纳入自己的理论体系之中，但在如何认识四大并以之说明宇宙人生的时候，则表现出佛教超越性的智慧，而迥不同于所谓的唯心、唯物主义。
诸大种略有二种：一唯界所摄。二能作自业。唯界所摄者，谓诸大种所有种子。能作自业者，谓从自种子所生大种。[5]
界是因义，即种子。作自业指从种子起现行。阿赖耶识缘起理论是大乘佛法的最了义教，一切法的所依是阿赖耶识，因为他具足两种行相，一是作为隐性的种子，一是作为显性的现行。现行与种子，互相熏生，互为因果，譬如芦束相依，炷焰生烧的道理。唯识宗认为四大与造色依阿赖耶识也同样具有这二种行相，即有隐性的四大种子和显性的四大，如上所引。造色也同样具足表现种子与现行。从种子与现行这二行相来理解，安立大种与色法，这是唯识宗超越外道认识的地方。
问：如四大种，由自种子方得生起，造色亦尔，何故说言诸所造色大种所造？答：若诸色根及心中有诸大种种子随逐，即有造色种子随逐。若诸大种所有种子能生果时，尔时必定能随逐彼造色种子亦生自果。故说造色大种所造。[6]
种子当然摄藏于第八识，由前六识熏生。种子各生自现行，这是亲因缘。大种种子生自现行，造色种子生自现行。既然亲因缘只限在种现熏生上，这样便否定了大种与造色的亲因缘关系，虽然它们一是能造一是所造，但这也只是增上缘罢了。唯识宗以上的认识，与其它哲学比较起来，便有了本质的区别，首先，整个的色法都纳入识的范畴，作为识内的所缘境。其次对四大与造色的认识，摆脱了作为基本粒子的实在论，从而与佛教主张的空无自性的认识相一致。通过这种改造，我们又看到了世与出世法的区别，在真理的认识上，一是有我论，一是无我论。在安立方式上，一是所相的认识，一是能相的认识。
普通所谓的地水火风四大元素，是通过眼识等所缘取的，能造的四大种并非指此，特指坚性、湿性、暖性、动性四种性质。大是普遍义，种是能生义，能生造色故。四大种有种子和现行二行相，其功能种子藏于第八识中，由种子而发是为现行四大种。与所造色相应作为能造色的四大种，即指此现行大种。因四大种有助生根尘等所造色的功能，故假名为种，种义是指依因而非亲因。说四大种势用殊胜，首先表现于同处各遍。地水火风四大种，虽差别有四，但四相互摄，地大内有水火风，水大内有地火风，火大内有地水风，风大内有地水火。如众多灯光同处一室，不相障碍，互遍互融。四大种的这种特性，在今天昌明的科学环境里，或可能够相对照来理解，比如全息照片，即使其极小的部分，也能够包含其全部的信息。又如克隆技术，取某生物极少的组织，即可复制其全体。这种非眼识所见，只为身识所触的四大种，太虚大师认为，仿佛儒家所言的阴阳[7]。
其次，四大种望所造色有五种作用。一生因（起因）。二依因。三立因（随转因）。四持因（住因）。五养因（长因）。初生因者，《瑜伽师地论》云：
由一切内外大种，又所造色种子，皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生，造色要由彼生，造色方从自种子生。是故说彼能生造色，要由彼生为前导故。由此道理说诸大种为彼生因。[8]
能造诸大种及所造色的种子，都是依附在第八识即内相续心中。诸所造色虽以自种为亲因，然不离诸大种而能生起，必以诸大种所生现行大种为前导故。此中意者，如熊十力氏言：
夫造色者，通根尘言。第八变根（造色），定须变器（诸大），为其依持受用。五识等尘（造色），仗第八器（诸大）为质，方得变起。故论说言，大种先生大（器界），造色种方生造色（根尘）。理实造色，定与大俱时生，无有先后。言大先生者，以造种待大种增上，义说为大先造色尔，非实有先后也。[9]
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