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（三）依八教施设观法
《教观纲宗》卷首云：“然统论时教，大纲有八，依教设观，数亦略同。”[27]即统论释迦世尊的一代时教，可以得出一个大纲，总共摄为八教；而依教义所设的观法，数目也大略相同。即依八教施设观法，但有七观，故曰略同。如《释义》云：“化法四教，则有四观。化仪四教但有三观，无秘密观，故曰略同。又顿、渐、不定三教统该化法四教，而顿、渐、不定三观，唯约圆观，故云略同，明其不尽同也。”[28]不过我们应知，教虽有八，而观只有四，因为化仪不自体，全取化法而为体故，即唯以析空、体空、次第、一心等四观。观法虽然万殊，但以此析空等四观收之，则无不净尽。然而化仪之实体，本无观可立，今借顿、渐、不定之名，以立此观，唯就圆教根机人而说。
1、约化仪教立观
在八教中，化仪四教即指顿、渐、秘密、不定四教。此是如来为了适应各类众生根器而设的教化轨道。智旭大师於此化仪四教中将顿、渐、秘密、不定四教均以二义（教、教相）析之；同时更复立三观。如《教观纲宗》中云：“约化仪教，复立三观。谓顿观、渐观、不定观。”[29]其中秘密教，由于其既是不可传，故亦不能据以立观；假如要为秘密教立观，亦只是顿、渐、不定的三种观法，不过都属于秘密的性质而已。对此三种观法，智旭大师特为明示，云：“今此三观，名与教同，旨乃大异。”[30]即这三种观法，名字虽与三种化仪教相同，但旨趣则大不相同。对此化仪三教三观细述如下：
（1）顿教
《教观纲宗》云：“顿教指《华严经》，义则兼别；顿观唯约圆人，初心便观诸法实相，如《摩诃止观》所明是也。”[31]此中化仪四教的顿教，是指《华严经》，其内涵则亦兼有化法的别教。而顿观，则唯就圆教根机的人而说，他们一开始发起大菩提心，便观诸法实相，此如《摩诃止观》中所讲的那样。
（2）渐教
“渐教指《阿含》、《方等》、《般若》，义兼四教，复未开显；渐观亦唯约圆人，解虽已圆，行须次第，如《释禅波罗蜜法门》所明是也。”[32]渐教即是指的《阿含》、《方等》、《般若》诸经，其内涵虽已具备化法的藏、通、别、圆四教，但是还没有到《法华经》的开权显实的程度。而渐观，则也唯就圆教根机的人而说，不过理解的程度虽已圆了，修行尚须次第渐观，此如《释禅波罗蜜次第法门》中所说。
（3）不定教
“不定教指前四时，亦兼四教，仍未会合；不定观，亦唯约圆人，解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入，如《六妙门》所明是也。”[33]此不定教，是指五时中的前四时，即《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》诸经，亦兼化法的藏、通、别、圆四教，不过仍未到《法华经》的会合三乘归一的佛乘之程度。而不定观，亦唯就圆教根机的人而说，他们理解程度先已圆了，然后随着不同的修行法门，或超或次，皆得悟入，此如《六妙法门》中所讲。 由上可知，此三观唯就圆教根机人所说。
2、约化法教中立观
化法四教即指藏、通、别、圆四教。此是如来为适应各类众生程度而设的教化范围。智旭於化法四教中，则各立六即，并将四谛、十二因缘、六度，各各置于藏、通、别、圆化法四教中。更依此四教施设四观，并各各皆用十法成乘。如《教观纲宗》云：藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观。四观各用十法成乘，能运行人，至涅槃地；藏、通二种教观，运至真谛涅槃，别、圆二种观法，运至中谛大般涅槃。[34]即三藏教教人修析色入空观；通教教人修体色入空观；别教教人次第修观，先修体假入空观，再修体假入空观，再修从空入假观，然后修第一义谛观（此三观原出于《菩萨璎珞本业经》）；圆教教人以一心为观。而於以上的四教四观中，并各各皆用十法成其所乘，能将化法四教各类根性的修行者，运送到涅槃的境地；藏、通二种教观，运人至真谛涅槃；别、圆二种教观，运人至中谛大般涅槃。见下图详细分析：
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