|
本书之特色
《教观纲宗》是以教观兼备的天台教学立场，阐释教观二门的纲要，概说了化仪、化法四教及十乘观法等内容。其内容组织为：一、五时八教权实总论，二、通别五时论，三、化仪四教说，四、化法四教说。其中以“化法四教说”为本书的重点。对于本书内容之特色，如民国•静修法师在《教观纲宗科释•序文》中曰：兹书（《教观纲宗》）教观并明，无单只之弊，所以发轸，即拓教观为自行化他之要；次乃详辨五时通别，为判教收经之方。明化仪，则有部有相，令识顿渐名同，而部相自殊；论化法，则有解有行。俾知权实虽异，而各有所归。约行明位，而四教各分六即；约门论观，而四教各具十乘。其余小大偏圆之目，判释教证之轨，莫不毕备。所要皆具，可谓教海之司南，禅门之关键也！第以文显而义深，辞略而意广。[12]又，圣严法师在《天台心钥—教观纲宗贯注》一书中引慧岳法师在《教观纲宗释义记》、《讲录》、《科释》三书合刊的概说中所言：旭师此书的特色，是不偏执五时的定说；针对化仪四教，也颇具顿、渐、不定的三观；化法四教也各立六即；且将四谛、十二因缘、六度，各各配置于藏、通、别、圆四教的位次。这些便是天台教学史上的新境界。[13]由上可知，本书之特色主要为（一）教观并举，（二）详辩五时通别，（三）依八教施设观法等。今试述如下：
（一）教观并举
智旭大师虽“私淑台宗，不敢冒认法脉”，但却尤其青睐天台教观。其视“教观”为释门中的“学问思辩”，[14]认为舍此则修证道都只是徒然。本书之著述系其因《四教仪》中，先阐明教义，再述说观心，是分离了教观二门，对于教观部分有“单只之弊”。而其则认为教观二者的关系是互不相离的，此二门如车之二轮，鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。故在《教观纲宗》卷首，开宗明义指出，云： 佛祖之要，教观而矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。[15]
此中指出“教观二途不可偏攻，偏则成失；教观兼明，解行并进，于道可希冀”。智旭认为，教观虽在名言上差异有所不同，而实际上是统一的。只因我们众生不识，故将二者分成二截。着重强调教观不是前后相续的两个阶段关系，而是一个相互涵摄的过程，即教中有观，观中有教。而我们若是一昧地执着于名言之教或唯恃修证工夫，均非中道之行。如其于《教观纲宗释义》中曰：
得意之人，举一教字，教为法界，便具观法，不必更别言观。举一观字，观为法界，便具教法，不必更别言教。只因众生但认语言为教，不能与观相应，但认工夫为观，不能与教相应，故设作工夫，不以教印，则盲修瞎炼，未免行邪险径，名之为殆。犹所云思而不学也。设学文字，不解观心，则说食数宝，究竟茫无受用，名之为罔。犹所云学而不思也。[16]正是基于这一观点，在本书中，教观双运并举之特色贯穿全文始终，此之特色于文中处处可见。《教观纲宗》中云：“然统论时教，大纲有八，依教设观，数亦略同。”[17] 在书中首先以八教统摄如来一代时教时，观即随行。随之后出八教名，“八教者：一顿、二渐、三秘密、四不定，名为化仪四教，如世药方；五三藏、六通、七别、八圆，名为化法四教，如世药味。”[18]又以化法四教收摄化仪四教，并出依教所设之观，“当知顿等所用，总不出藏等四味。藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观。”[19]接着以“四观各用十法成乘，能运行人至涅槃地。藏、通二种教观，运至真谛涅槃；别、圆二种教观，运至中谛大般涅槃。”[20]即是以四种观（析空、体空、次第、一心），结合十乘观法，总明四观之所归趣。最后结显化法四教的权实，并对“依教设观，数亦略同。”作出了补充说明，“藏通别三，皆名为权，唯圆教观，乃名真实。就圆观中，复有三类：一、顿，二、渐，三、不定也。为实施权，则权含于实；开权显实，则实融于权。” [21]而此教观并举之特色，这是在《天台八教大意》、《天台四教仪》等诸多天台纲要性著作中是所末见的。
|
随喜