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在《华严经行愿品疏》卷一，澄观从三门：相即无碍、形夺无寄、双融俱离性相混然三个方面论述理与事的无碍关系。在论理事相即无碍的场合，谓“一心法界，具含二门：一、心真如门；二、心生灭门”，前者是理，后者是事，二门虽总摄一切法，但二者“亦不相离，亦不杂乱”，意谓理事相即无碍。在另外二门分别讲“无事非理”、“无理非事”（相夺）；理事相辅相成，非一非异，相即无碍。[17]
实际上，澄观在对四种法界的论述中，虽然角度和说法根据情况经常变化，但基本内容是围绕理与事的互相融摄，互相圆融的关系讲的。
（五）事事无碍法界，就是杜顺的周遍含客观的内容。澄观在《华严法界玄镜》中说“事本相碍，大小等殊。理本包遍，如空无碍。以理融事，全事如理，乃至尘毛，皆具包遍。此二相望，成于十门……性融于事，一一事法，不坏其相，如性融通，重重无尽故。”按照事的性质来说本来是事事互相有隔碍的，因为它们有大小等殊之别，但一切事相皆是统一之理的体现，而理是空寂无相的，全部溶解在事相之中，因而一事所含之理与其他一切事相之理完全相同，既然事与理是相即不二的，那么事与事之间也具有彼此融通无碍的关系。杜顺《法界观门》以十门阐述周遍含融观（事事无碍法界），即：理如事门、事如理门、事含理事无碍门、通（理遍事、理事非异）局（理不遍事、理事非一）无碍门、广狭无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、普融无碍门。澄观在解释中强调法性之理融于一切事相之中，如同虚空，“普遍一切色非色处”，“理含无外，无有一法出虚空”；理如一切事，“如事之现，如事之局，如事差别，如事大小一多等；一切事如理”，“既一微尘，举体全在一切法中，亦理之不可分也”；既然事含理，事事之本体相同，一切事相皆具理的性质，理与事便不异不一，任何事也“能摄能遍”；一事所含之理与一切事各自所含之理，皆同一理，比如则不仅事与理非异非一，事与事也非异非一，一事可含一切事，亦含一切事之“理事”，一切即一，一即一切，因此事事之间相摄像入，融通无碍。澄观认为从杜顺所说的十门可以推导出“十玄门”，即：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、因陀罗网境界门、托事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。从这十玄门所论证“事事”的实际内容来说，既有自然现象又有社会现象，既有物质现象又有精神现象，既有佛法也有非佛法，既有佛菩萨也有一般众生……按照这种事事圆融无碍的理论，可以说自然界和社会的一切事物和现象，众生和佛菩萨，众生和佛法，佛法和修行、果位等等，都相即相入，互相融通无碍。[18]
澄观在《华严经行愿品疏》卷一对四法界分别解释之后指出：“唯归一无障碍法界而举一全收，随们说异耳。故总即法界，别即事等；同即法界无违，异〔即〕事理相反；成则同办（按，原作‘辩’）法界，坏则各往事等。故无碍重重，无尽无尽。”[19]按照澄观的华严宗理论，所谓四法界或是杜顺的三法界、法藏的五法界，只不过是统摄宇宙万物的“无障碍法界”（总称法界）的分位（随门、别、异、坏）说法，以此法界为本体的缘起世界是重重无尽和圆融无碍的。
澄观在《华严经随疏演义钞》卷一对他为《华严经疏》写的序文作了解释，其中有将“往复无际，动静一源，含众妙而有余，超言思而迥出者”一段文字作为对四法界的描述。他说“约四法界：往复无际，事也；动静一源，具三义也；动即是事，静即是理，动静一源，即事理无碍法界也；含众妙而有余，事事无碍法界也。超言思而迥出，融拂四法界，其唯法界欤！”[20]据此，宇宙万事万物循环往复，没有边缘，事事皆具有动的属性，此为事法界；法性之理具有静的属性，此为理法界；理能随缘成事，与事交彻融通，圆融无碍，此为理事无碍法界；既然一切事皆是理的显现，事与事之间便融通无间，一切与一不一不异，缘起玄妙难以尽述，此为事事无碍法界；然而从真谛的意义上看，岂有四法界可言，如将形诸文字的四法界消融、拂除，则只有超言绝相的唯一法界，亦即前述“无障碍法界”。
四、澄观的解说论和三观
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随喜