|
三、四法界的提出
在人们介绍华严宗的教理时，常将四法界作为它的基本教理之一。实际上，虽然以法界学说作为华严宗的基本教理不是澄观创始的，但明确地将华严宗所论述的法界归纳为四法界却是从澄观开始的。这种分类不仅便于信奉华严宗的僧俗人们理解，也便于用来指导修行。因而澄观的法界理论带有明显的实践性。
何为四法界？它与上述从总体意义上所说的法界有什么关系？先让我们引证有关论述，再分别加以解释。
澄观《大华严经略要》在“法界名体”的章节对法界所作的解释中说：
法者，轨持为义；界者有二义：一约事说界，即分义，随事分别故；二者性义，约理法界，为诸法性不变易故。此二交络成理事无碍法界，事揽理成，理由事显，二互相夺，即事理两亡，若互相成，则常事常理。四、事事无碍法界，谓由以理融彼事故。【１０】
《华严经行愿品疏》卷一认为从根本的意义上来说，法界是不能用文字表述的，如果一定要给它起个名，可称之为“无障碍法界”，它“总该万有，即是一心”，并说：于此无障碍法界，开为事理二门：色心相等，谓之事也；体性空寂，谓之理也。事理相融，即无有障碍。故于法界略分三种：一、事法界；二、理法界；三、无障碍法界。无碍有二，则分四种法界，谓事、理、【事理】无碍法界、事事无碍法界。古德立五种法界（按，法藏《华严经探玄记》卷十八立下述五种法界）亦不出此，谓：一、有为法界，即事界也；二、无为法界，即理界也；三、亦有为亦无为法界，双具事理；四、非有为非无为法界，双非显理；五、无障碍法界，即第三所摄。从一至五并不出无障碍法界。【１１】
当年杜顺在《华严法界观门》中最早将“法界观”分为三种：真空观（或真空绝相观）、理事无碍观（或事理无碍观）、周遍含客观。澄观在《华严经随疏演义钞》卷十、《华严法界玄镜》当中都对此三观作了解释，认为可将三观分为四门，即四种法界。他在《华严法界玄镜》中的解释最为详细，观引证如下：
言法界者，一经之玄宗，总以缘起法界不思议为宗故。然法界之相，要唯有三，然总具四种：一、事法界；二、理法界；三、理事无碍法界；四、事事无碍法界。今是后三。其事法界，历别难陈，一一事相皆可成观，战略不明，总为三观所依体。其事略有十对：一、教义；二、理事；三、境智；四、行位；五、因果；六、依正；七、体用；八、人法；九、顺逆；十、感应。随一一事，皆为三观所依之正体。【12】
根据以上所引，并参照其他地方的论述，拟从以下几个方面对澄观所说的四法界进行说明。
|
随喜