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二、“法界”与“心性”
法界是大小乘佛教常用的一个词汇，并非是华严宗特有的术语。佛教将人的感觉认识器官、功能、精神活动和外在环境统称为十八界：眼耳鼻舌身意“六根”、色声香味触法“六境”、眼耳鼻舌身意“六识”。其中的与意根、意识相对应的就是“法界”。按照《俱舍论》卷一的说法，法界包括五藴中的受、想、行三蕴和无表色、三种无为法（虚空、择灭、非则灭）。此外，因为“法”可以包含一切有为法和无为法，所以“法界”也用来表示一切物质的和精神的现象，例如小乘说一切有部提出的五位七十五法（《俱舍论》），大乘唯识学派提出的五位百法（《大乘百法明门论》），就具有这种意义。然而在大乘佛教中也常把法界与真如、法身、法性等同，把它看做是世界万有的本源、本性或绝对真理。【６】应当指出，华严宗并没有改变法界的传统含义，只是特别突出法界所具有的真如、法性和法身的意义，并结合论释《华严经》思想作了发挥。
智俨在《华严经搜玄记》卷五上<入法界品>中说“法”有十种，即：因、果、行、理、教、义、事、人、法、解，可以说包容从真如、法性、佛身到各种教理、教法、修行和众生世界的一切事事物物。法藏在其《大乘法界无差别论疏》中对法界从三个方面作了解释，说：
法有三义：一、持义，谓自性不该故。二、轨义，谓轨范生解故。三、意义，是意识所知故。界亦有三义：一、因义是界义，谓生圣法故，《摄论》云：法界者谓是一切净法因故。《中边论》意亦同此说。二、性义是界义，谓法之实性。《起信论》云：真如者即是一切法界大总相法门体。又云：法性真如海。故云也。三、分齐义是界义，谓诸法分齐各不相杂，故名为界。前二（按，指界的因义和性义）皆法之界故，名为法界；后一法界即界故，名为法界也。【７】
在这个解释中，是突出了法界是法性、真如的含义。是说“法”除了有与意根、意识相对应的“法界”意义之外，尚含有自性不变（性，具有体、本质、本体之意）和具有规则能够使人误解的属性，它与含有因、性二义的“界”组合，便具有法性、真如的意义，是一切清净佛法的本源，是世界万有的共同本性、本体；它若与含有分齐（界限、类别或方面）意义的“界”组合，便具有现在常用的事物、现象、东西等概念的含义。
法藏在《华严经探玄记》卷十八将法界分为五种（五门）：有为法界、无为法界、亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界，并且对后四种法界各从两个方面（二门）进行解释，认为法界无非如同《大乘起信论》中所说的“一心”二门那样，由“真如”（佛性、理）之体构成无为法界，由“本识”（法相宗唯识学派所说的“阿赖耶识”）之相用构成万有世界，即有为法界；两种法界相互融通，不一不异。在法藏的解释中特别强调法界所包含的真如、法性的意义，在论证中贯彻着真如随缘和不变的观点。法藏在《华严经探玄记》卷一认为《华严经》以“因果缘起、理实法界以为宗”。可见法界在他的华严宗教理体系中的地位。法藏在《华严五教章》卷四巧妙地利用真如随缘不变和法相宗的“三性”的理论论述法界缘起重重无尽的圆融无碍的思想。
法藏生活在玄奘新译系列唯识经典不久的时候，法相宗盛极一时。他作为受到武周皇室敬重的高僧，将法相宗教理吸收到华严教义思想之中是可以理解的。他将般若中观之“空”、涅槃佛性学说的佛性与法相唯识学说的阿赖耶识等杂糅在一起，运用《大乘起信论》中的一心二门和不变随缘的思想，对华严宗的以法界为中心的教义体系作了全面而富有特色的论证。
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随喜