智者大师的般舟三昧思想

    唐代以后的净土教，往往把一行三昧和般舟三昧一样看待，把般舟三昧看作为四种三昧的中心。但智者大师却把一行三昧和般舟三昧分别看作别个法门，绕道、称名、观像只不过是十种理观的助道而已，这对彻底主张圣道门理想主义的《摩诃止观》来说，那是一种必然的结论。这种理想主义的精神与彻底的自力思想是结合在一起的，般舟三昧中关于为什么能见住立于虚空中的弥陀及十方佛，一卷本《般舟三昧经》说持佛力、三昧力、本功德力三力，三卷本《般舟三昧经》说持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力,二本皆未明示本功德力是佛力还是行者的自力。善导在《观念法门》中说：“弥陀佛三念愿力外加故得令见佛”，三力皆作弥陀他力解。[25]而智者大师则理解为“佛立三义，一佛威神力、二三昧力、三行者本功德力”（45,12a），这里不仅把本功德力作了行者的自力，而且把三卷本的“佛三昧力”改作了“三昧力”，所谓三昧力当然只能是自力的。

    般舟三昧思想史中，智者大师的学说有着极其重要的意义。庐山慧远虽然创立了般舟三昧念佛，但是并没有形成完整的体系，将此法门加以体系化的则是智者大师。但是值得注意的是，庐山慧远的般舟三昧，理想的是西方净土，而智者大师的般舟三昧思想，理想的则是超越西方净土的更高层次的佛国，即寂光土。他的般舟三昧并不以往生弥陀净土为目的，他的目的是四种净土的最高净土的常寂光土。

[1]拙作《庐山慧远的般舟三昧思想》，《净土》1998特刊《中国佛教二千年纪念专集》，江西庐山东林寺。

[2] 佐藤哲英《天台大师の研究》，24—27页，百花苑，1961年。

[3]《隋天台智者大师别传》，《大正藏》卷50，192c。

[4]  佐藤英哲《天台大师の研究》，556-658页，百花苑，1961年。

[5]《隋天台智者大师别传》，《大正藏》卷50，196a。

[6]《国清百录》卷三，《大正藏》卷46，811b。

[7]《国清百录》卷三，《大正藏》卷46，810c。

[8]《次第禅门》卷三上，《大正藏》卷46，496a—b。

[9]《次第禅门》卷三上，《大正藏》卷46，502a，503c。

[10]《六妙法门》，《大正藏》卷46，551b。

[11]《禅秘要法经》卷中，《大正藏》卷15，255页以下。

[12]《坐禅三昧经》卷上，《大正藏》卷15，276a。

[13]《坐禅三昧经》卷下，《大正藏》卷15，281b。

[14 ]《思维略要法》，《大正藏》卷15，299b，

[15] 《十住毗婆沙论》卷12，《大正藏》卷26，86a。  《大智度论》卷7，《大正藏》卷25，109a。《大智度论》卷21，《大正藏》卷25，219c一220b。

[16]《次第禅门》卷一上下，《大正藏》卷46，479b，481b。

[17] 《摩诃止观》卷二上。《大正藏》卷46，11a—12a。

[18] 《摩诃止观》卷二上。《大正藏》卷46，12a。

[19]同注[18].

[20] 佐藤哲英《天台大师の研究》p390，《天台大师における四种三昧の成立过程》（《印度佛学研究》十二の二），p52。

[21] 《摩诃止观》卷二上，《大正藏》卷46，18c。

[22] 《十住毗婆沙论》卷十二，《大正藏》卷26，86a。

[23] 《文殊师利问经》卷下，《大正藏》卷14，506c。

[24] 《摩诃止观》卷九下，《大正藏》卷46，129c-130a。

[25] 《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》，《大正藏》卷47，25c。