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四种三昧的行法虽然各不相同，但是却有着圆通止观大行的共同之处。四种三昧心口意三业的行法，从不同的方面来说是事观，从共同的方面来说是理观。理观就是十乘观法，因此十乘观法是四种三昧的共同的理观行法，不能实行这一理观的行法，则不能达到四种三昧修行的目的。“四种三昧方法各异，理观则同…若但解方法所法助道，事相不能通达。若解理观事无不通，又不得理观意，事相助道亦不成。得理观意，事相三昧任运自成”。[21]以常行三昧来说，安置本尊阿弥陀佛、庄严道场是事相行法，绕旋本尊、口中称名亦是事相行法，都只不过是助道而已。即使念弥陀三十二相也是事观，并不是常行三昧的最终目的。常行三昧的最终目的是理观，即修行十乘观法，实证一念三千理法。因此修行般舟三昧，现见住立空中住佛，并不是般舟三昧自身的终极目标。然而不依禅则不生智，无禅智是空虚的。因此十乘观法的运用必须立足于四种三昧的一种。作为常行三昧来说应修所定三业的行法，见证诸佛，同时运用十乘观，证得一念三千的实相。
《摩诃止观》般舟三昧的内容，实际上与《十住毗婆沙论》助念佛三昧品第二十五[22]、《文殊师利问经》[23]相同，都说到念佛的十号，即作为念佛的方法，应先念佛的色身，然后念佛的法身。但是对于不得天眼天耳的初发心菩萨来说，虽然想见他方世界诸佛，因须弥山、由乾陀山的障碍而不得见。因此对于初发心菩萨，应念佛十号。念佛十号的菩萨，即使不得天眼天耳等神通，不到他方世界，亦能见佛，听佛说法，得如实义。这些都是仰仗佛的威神力和三昧力。具体来说就是通过念佛十号，逐渐脱离对于佛的色身、法身的执著，达到见佛如见虚空。菩萨如此念佛名号则能增长禅法，终成三昧而见诸佛，如明镜自见面像，从能见一佛而见到十方诸佛。《十住毗婆沙论》把这种禅法叫做般舟三昧。
智者大师认为，没有证得实相的事观或事相的修行称不上事圆顿止观的大行。《摩诃止观》中说到健全的念佛定必须经过二个阶段。第一是隐没的念佛定阶段。在此阶段，专念佛的功德法门，不见弥陀色身相好，处于隐没状态。解佛功德，忆识明了，进入第二不隐没阶段，若如此定，如来光明神容分明而实见。首先入隐没的念定佛，然后入不隐没的念定佛，才是正确的念佛顺序。如果不入隐没的念佛定，心底没有忆念佛的功德法门，只是见到外在的光明或色相，此为魔定。[24]
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随喜