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（1）《摩诃止观》（《大正藏》卷46）:“此法出般舟三昧经，翻为佛立。佛立有三义。一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立，如明眼人清夜观星，见十方佛亦如十多，故名佛立三昧”（12a）。
《般舟三昧经》（三卷本，《大正藏》卷十三）则作：“是三昧名现在佛悉在前立三昧”（904b）。“是三昧佛力所成，持佛威神，于三昧中立者，有三事，持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力。用是三事，故得见佛”（905c）。“明眼人夜半视星宿见星其众多（中略）于三昧中（中略）悉见诸佛”（906b）。
（2）《摩诃止观》：“《十住毗婆沙论》偈云：是三昧住处，小中多差别，如是种种相，应亦须议论。住处者，或于初禅二三四中间，发是势力，能生三昧，故名住处。初禅少，二禅中，三四多。或少时住名少，或见世界少，或见佛少故名少。中多亦如是”（12a）。
《十住毗婆沙论》（《大正藏》卷二十六）则作：“是三昧住处，少中多差别，如是种种相，皆当须论义”（88b）。“是三昧住处，少相中相多相，如是等应分别，知是事应当解释。住处者，是三昧或于初禅可得，或于二禅或第三禅或第四禅可得。或初禅中间得势力，能生是三昧。或少者，人势力少，故名为少。又少时住，故名为少。又见少佛世界，故名为少。中多亦如是”（88b）。
（3）《摩诃止观》：“身开常行。行此法时，避恶善知识及痴人亲属乡里，常独处止，不得希望他人有所求索。常乞食，不受别请。严饰道场，备诸供距，香肴甘果。盥沐其身，左右出入，改换衣服”（12b）。
《般舟三昧经》则作：“避恶知识近善知识（中略）身避亲属离乡里”（904bc）。“常乐独处止，不惜身命，不得希望人所索。常行乞食，不受请”（一卷本901a）。“长念供养，当供养于佛，花香捣香，饭食具足”（906b）。
（4）《摩诃止观》：“九十日为一期。须明师善内外律，能开除妨碍于所闻三昧处。如视世尊，不谦不恚，不见短长，当割肌肉供养师，况复余耶。承事师如仆奉大家。若于师生恶，求是三昧终难得。”（12b）。
《般舟三昧经》则作：“所视师当如佛（中略）菩萨于善师有慎恚，有持善师短视善师不如佛者，得三昧难”（906b）。
（5）《摩诃止观》：“须外护如母养子，须同行如共涉险，须要期誓愿，使我筋骨枯朽，学是三昧不得，终不休息。起大信，无能坏者。起大精进，无能及者。所入智，无能逮者。常与善师从事”（12b）。
《般舟三昧经》则作：“自念使我筋骨髓内皆使枯腐，学是三昧终不懈怠”（909c）。“菩萨有四事法疾逮得三昧。何等为四：一者所信无有能坏者，二者精进无有能逮者，三者所入智慧无有能及者，四者常与善师从事”（906a）。
（6）《摩诃止观》：“终竟三月，不得念世间想欲，如弹指倾。三月终竟，不得卧出如弹指倾。终竟三月，行不得休息，除坐食左右。为人说经，不得希望衣食”（12b）。
《般舟三昧经》则作：“菩萨复有四事，疾得是三昧。何等为四：一者不得有世间思想，如弹指倾三月。二者不得卧出三月如弹指倾。三者经行不得休息，不得坐三月，初其饭食左右。四者为人说经，不得望人衣服饮食”（906a）。
（7）《摩诃止观》：“念西方阿弥陀佛去此十万亿佛刹，在宝地宝池宝树宝堂众菩萨中央说经”（12b）。
《般舟三昧经》则作：“心念西方阿弥陀佛今现在随所闻，当念去是间千亿万佛刹，其国名须摩提，在众菩萨中央说经，一切常念阿弥陀佛”（905a）。
（8）《摩诃止观》：“又念我当从心得佛，从身得佛。佛不用心得，不用身得。不用心得佛色，不用色得佛心。何以故。心者无佛心，色者佛无色，故不用色心得三菩提，佛色已尽，乃至识已尽。佛所说尽者，痴人不知，智者晓了。不用身心得佛，不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得，自索我了不可得。亦无所见，一切法本无所有，坏本绝本”（12c）。
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随喜